Tibetan
ངེས་མེད་ལ་གཤེགས་པས་ཡང་ཡང་མི་མཇལ། རེས་འགའ་ཐག་ཉེར་ཕེབས་པ་ནའང་དེ་དུས་ཀྱི་རྒན་པོ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་དགེ་སློང་སྐར་བཟང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་མང་བས་གཅིག་ལ་གཉིས་བརྟེན་གྱིས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་གཞན་དབང་གིས་མཇལ་མི་མཇལ་སྣ་ཚོགས་འོང་། ཕྱིས་འཕྲིན་ལས་དགའ་མོས་རྒྱས་པས་ལོག་སྲེད་ཅན་ཡང་བ་ལྟར་སྣང་འཇམ་དུ་སོང་དུས་དཔལ་གྱི་རི་བོའི་མཆོད་ཁང་ཆེན་མོར་རྟེན་བཞེངས་དང་བཅས་རྒྱད་རིང་ཙམ་བཞུགས་པའི་སྐབས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཐིག་རྩེ་ཕྱག་འཁྲུད་དུ་སྩལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་གྲོལ་གྱི་རྩ་དབང་དང་། བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་སོགས་སྨིན་བྱེད་དང་འབྲེལ་པར་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་ཚིག་རྫོགས་སུ་བཏབ་ནས་རྒྱུད་ཡིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། མཆོད་ཁང་ཆེན་མོའི་གྱང་ལོགས་ལ་བཞུགས་པའི་ཐུབ་དབང་གི་སྐུ་ཁྲུ་ཚང་པ་ཁྲི་རྒྱབ་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་ལི་ཏ་བསྒྲེས་སོང་གིས་རོགས་མཛད་དེ་ངེད་ཁོ་ནས་བཏབ། ཧ་ཅང་ལྗིད་ཆེས་པས་ལས་ཐབས་དང་ལུས་ཤེས་གཉིས་ཆར་ཀ་བརྟེན་དགོས་པ་བརྩོན་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ (༡༩)བས་ཉིན་གཅིག་ལ་བརྒྱ་མ་ཟིན་ཙམ་ཐོབས། ཕྱིས་སུས་ཀྱང་དེ་ཙམ་འདེབས་མ་ཐུབ་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཡ་མཚན་དུ་བྱེད། དེ་ནུབ་ལུས་ཤིན་ཏུ་དུབ་པ་བྱུང་སྟེ་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས་གསལ་པོ་བྱུང་། བླ་མ་དམ་པ་འདི་ངེད་ལ་དགོངས་པ་གཏད་པ་ཡོད་པས་སྐུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་མཇལ། རྡོ་ཁྲི་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་ཁྲིད་གསུང་བ་ན། ངོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོར་འདུག་ཞུས་པས། འཛུམ་མུལ་ལེ་བ་ལས་ཅང་མི་གསུང་བས་ལན་བཏབ། དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་ཉམས་ཤར། ཆུང་དུའི་དུས་དྲུང་དམ་ཆོས་བློ་གསལ་དབང་པོས། རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དང་། མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ཞིག་བྱིན་ནས་འདི་ཁྱེད་རང་སྙིང་མ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དྲག་ཤོས་ཤིག་ཡིན་གསུངས། བལྟས་པས་གོ་རྒྱུད་དང་ཤེས་རྒྱུད་ཅང་མ་བྱུང་། ཅུར་ཟད་ནར་སོན་ནས་བློ་གྲོས་གསལ་དུ་སོང་བ་དང་། སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ནོར་བ་དེ་རྒྱུད་སྡེ་བཀའ་མ་ཡིན་པར་ཤེས། །དེ་དང་འགྲེལ་བར་གཡུང་འགྲེལ་གསལ་བྱེད་མེ་ལོང་ཞིག་བྱུང་པ་གཉིས་ཀ་ངེད་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་བར་འདུག་ །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ནས་སྩལ་བ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱུང་། ཟུར་མེས་དཔོན་རྣམ་ཐར་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་ནས་དེའི་
Chinese
因为行踪不定，所以很难再见到。有时即使靠近了，但那时那些心智如孩童般的老人们，大多持有星宿比丘的戒行，因为一荣俱荣，一损俱损，受到恶友的支配，所以见面与否，情况各异。后来，由于事业的兴盛，那些持有邪见的人也像冰雹一样，逐渐平息下来。在吉祥山的大寺庙里，建造佛像等，住了很长一段时间。赐予坛城和佛塔的线顶的擦拭。大手印智慧见解脱的根本灌顶，以及如意成就母等成熟解脱的诀窍，完整地传授，并以传承加持的恩德。大寺庙墙壁上供奉的能仁佛像，连同完整的靠背，都是我和李达布雷松一起建造的。因为非常重，所以方法和身识都需要依靠柱子，非常努力（19），一天只能完成不到一百个。后来，没有人能做到那么多，所以有见识的人都感到惊讶。那天晚上，身体非常疲惫，出现了清除障碍的明显迹象。这位上师对我寄予厚望，所以即使去世后，也能见到智慧幻身。当他在一个大石座上引导时，我说：我的菩提心的自性是白色的明点。他只是微笑，没有说话，以此作为回答。由于他的加持，升起了无法言说的体验。小时候，尊者达摩洛萨·洛萨瓦·旺波给了我《续部之王秘密藏》和大学者荣宗·曲吉桑布的《宝性论释》，说这是你们宁玛派最殊胜的法。看了之后，既不理解传承，也不理解知识。稍微长大后，智慧变得清晰，才知道早期翻译的无谬误的金刚乘佛法的根本是续部，而不是教言。与此相关的，出现了一部荣宗的释论《光明镜》，这两者似乎都与我有良好的缘起。我认为这完全是勇士空行的加持所赐。我对祖先的传记非常信仰，所以
English
Because of his unpredictable movements, it was difficult to meet him again. Sometimes, even when he came close, most of the old people at that time, with minds like children, held the discipline of the Bhikshu Starsang. Because of mutual dependence, they were controlled by evil friends, so meetings were varied. Later, as his activities flourished, those with wrong views gradually subsided like hail. At the great temple of the Auspicious Mountain, he stayed for a long time, building statues and other objects of veneration. He bestowed the wiping of the line tops of mandalas and stupas. He fully bestowed the root empowerment of Mahamudra Wisdom Seeing Liberation, and the ripening and liberating instructions related to the Spontaneous Fulfillment Mother, and blessed them with the grace of the lineage. The complete statue of Shakyamuni on the wall of the great temple, along with its complete backrest, was built by me and Lita Bresong together. Because it was very heavy, both the method and body-consciousness needed to rely on pillars, and it was very laborious (19), so only less than a hundred could be completed in a day. Later, no one could do that much, so discerning people were amazed. That night, the body became very tired, and clear signs of purification of obscurations appeared. This venerable Lama had entrusted me with his thoughts, so even after his passing, I was able to meet the Wisdom Illusion Body. When he guided me from a large stone seat, I said: The nature of my Bodhicitta is a white bindu. He just smiled and did not speak, as if in reply. Due to his blessing, an inexpressible experience arose. In my childhood, the venerable Dharma Losal Wangpo gave me the Guhyagarbha Tantra and the commentary on the Ratnagotravibhāga by the great scholar Rongzom Chökyi Zangpo, saying that this was the most supreme Dharma of your Nyingma school. After looking at it, I did not understand the transmission or the knowledge. A little later, as my wisdom became clear, I realized that the unerring root of the Early Translation Vajrayana Dharma was the Tantra, not the Kama. Related to this, a Yung commentary, the Mirror of Clarity, appeared. Both of these seem to have good auspicious connections for me. I think this was entirely bestowed by the blessing of the Heroic Dakinis. I had great faith in the biography of Zurmes Dpon, so
Tibetan
རིང་ལུགས་ལ་བསླབ་གཉེར་ཞིག་བྱེད་སྙམ་སྟེ་འདི་སྐོར་ལ་འབག་འབུག་མི་གདའ། རང་གི་ཁུ་བོ་དགེ་སློང་རབ་རྒྱས་དིང་སང་རྙིང་འགྲེལ་གསར་ཚོར་བློ་གྲོས་རྣོ་ལ་ཡོད་འདུག་སྟེ། གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་འཚང་རྒྱ་ཙ་ན་དྲང་སྲོང་ཉོན་མོངས་མེད་མི་བཞུགས་པར་གདའ་བས་ངས་རི་ཐོད་དཀར་དུ་ལོ་གསུམ་གྱི་ཐོག་ཏུ་གཤེགས། ཕྱིས་གྲུབ་དབང་ཤྲཱི་ནཱ་ཐ་ལས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པས་ཇི་ཙམ་བརྟོལ་པའི་ (༢༠)དཀའ་བའི་གནས་ལ་དྲི་བརྩད་བྱས་པས་གློ་བ་ཁེངས་པར་བྱུང་། གཏེར་ཆོས་ཚད་མ་འདི་བློ་རྨོངས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་བདེ་བའི་མན་ངག་ཏུ་མཐོང་ནས་གནས་དུས་དེར་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་ལ་བློ་འཇུག་པར་བྱུང་བས་བརྒྱུད་འཛིན་ལ་སུ་བཟང་དྲིས་པས། །གུ་རུ་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཐེག་ཆེན་གླིང་པ་གདམ་ང་ཅན་ཡིན་ཟེར། ལས་འབྲེལ་ཕྱི་མ་ལ་ཡོད་པས་སྐུ་དྲུང་དུ་གཏུགས། ཆོས་གླིང་གི་ཚེ་དག་གཉིས། རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་རྟ་ཕུར། ཎཱ་གང་ཀྴ་སོགས་ཞུས། དེ་སྐབས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་འགྲོ་དོན་རྒྱས་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པས། གྲོང་པའི་ཕ་ཇོར་བརྩི་ཡང་རང་སྣང་དག་པ་རྩིས་སུ་བཏང་ནས་གཞག་གསུམ་ལ་གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་གྱི་དྲི་བརྩད་ལ་བརྟེན་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ཞུས་པས་སྣང་བ་འགྱུར་ཞིང་། སེམས་ལ་ཕན་པ་ཞིག་བྱུང་། ད་དུང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ལུགས་གཏིང་ཕྱིན་པའི་ཕ་མཐའ་ལ་ནི་མ་རེག་ །རིགས་ཞང་སྒོམ་ཆེན་དམ་པ་ལས་སྤྱོད་འཇུག་དང་འབྲེལ་པར་བྱང་སྡོམ། ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་ལམ་སྒྲོན། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པའི་བཀའ་འབུམ། བདེ་མཆོག་ལུ་ཡི་པ། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས། འཇིགས་བྱེད་ར་ལུགས་སོགས། སྔ་ཕྱིར་གསལ་རྙིང་གི་དབང་རྗེས་གནང་། བཀའ་ལུང་མང་པོ་ནོད། ལར་གནས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་བྱུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད། སྒྲུབ་འབའ་ཞིག་ལས་གཞན་བྱང་གིས་ཀྱང་འཆི་ཙན་ཕན་མི་ཐོགས་སྙམ་པ་བྱིས་པ་མནོ་ཤེས་མི་ཤེས་ཙམ་ནས་ཡོད། ཡོད་བཞིན་དུ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལོན་ལོན་ཆོས་ཞུས་ལོ་དང་ཐོས་ལོའི་དང་དུ་བཏད་སྙོམས་ཐ་མལ་དུ་ལུས་པ་འིད་བདུད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བསླུས་འདུག་ །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཚེ་འདི་མི་རྟག་འགྲོན་པོ་འདྲ། །འགྲོན་པོ་རྟག་ཏུ་བསྡད་པ་མིད། །ཅེས་གསུངས་བ་ལྟར། ལུས་ཀྱི་ཚོང་ (༢༡)འདུས་སུ་སེམས་ཀྱི་འགྲོན་པོ་ཚོགས་པ་འདི་སང་ནང་པར་ཚུན་ཆད་ནའང་མི་གྱེས་པའི་དེས་པ་མེད་པས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཡིན། མ་ཚོར་བ་དེ་ཀའི་དང་ལ་མི་ཚེ་ཕལ་ཆེར་སོང་བདའ། དཕྱི་ཐལ་ཆེས་
Chinese
想对宗义进行学习，但对此一窍不通。我的叔叔格隆·饶杰现在对新旧注释都很精通，而且智慧敏锐。当青年顿珠成佛时，没有无烦恼的圣人居住，所以我去了瑞托嘎（地名）三年。后来，我向成就自在希日纳塔询问了他领悟了多少（20）困难之处，他让我心满意足。我认为这部量理伏藏法是容易让愚昧众生修持的窍诀，所以在那里，我对秋吉林巴和仁波切本人的自宗产生了兴趣，当我问谁是传承的最好人选时，他们说古汝嘉措和特钦林巴是最佳人选。因为有未来的业缘，所以我去拜见了他们。我请求了秋吉的《寿命清净二法》、仁波切本人的马头金刚橛、那刚嘎等。当时，上师仁波切不是弘法利生的时机，虽然被认为是村民的父亲，但我还是把自己的清净显现放在首位，通过三天对住、行、知的提问，我请求了止观的修法，结果显现转变，对内心有益。但还没有触及大圆满究竟的边际。从瑞雄大瑜伽士那里，我接受了与《入行论》相关的菩萨戒、觉沃仁波切的《菩提道灯论》、嘉赛托美（无著菩萨）的著作集、《胜乐金刚·鲁伊巴传承》、《密集金刚·圣者传承》、《怖畏金刚·拉鲁巴传承》等等新旧灌顶、随许和开示。总的来说，在这个阶段，我感到无比的厌世和出离心。我从小时候起就认为，除了修行之外，即使是博学也无法在临终时提供帮助。虽然如此，但在我二十五岁左右的时候，我把学法和闻法的年份放在首位，却平庸地度日，这简直是被恶魔的显现所欺骗了。《日月和合经》中说：“此生无常如旅客，旅客不会常驻留。”正如所说的那样，身体的集市（21）中聚集了心灵的旅客，这个集会甚至明天早上也不会分离，所以不知道什么时候会死。大部分的人生都在没有察觉的情况下过去了，真是太过分了。
English
I wanted to study the tenets, but I didn't know anything about it. My uncle, Gelong Rabgye, is now proficient in both new and old commentaries, and he is sharp-witted. When the young Dondrup attained enlightenment, there were no saints without afflictions residing, so I went to Ritökar (place name) for three years. Later, I asked the accomplished master Shri Natha how much he had penetrated the (20) difficult points, and he satisfied me. I thought that this Terton's scripture of valid cognition was an easy instruction for ignorant beings to practice, so there, I became interested in Chögyal Lingpa and the precious one's own system. When I asked who was the best candidate for the lineage holder, they said that Guru Gyatso and Tekchen Lingpa were the best choices. Because of future karmic connections, I went to see them. I requested Chöling's "Two Methods of Life Purification," the precious one's own Hayagriva Vajrakila, Nagangka, etc. At that time, the lama Rinpoche was not in a time of expanding benefit for beings, although he was considered the father of the villagers, I still put my own pure appearances first, and through three days of questioning about abiding, moving, and knowing, I requested the practice of calm abiding, and as a result, appearances changed and it was beneficial to my mind. But I have not yet touched the ultimate edge of the Great Perfection. From Rigzhang Gomchen Dampa, I received the Bodhisattva vows related to the "Entering the Bodhisattva's Way of Life," Jowo Rinpoche's "Lamp for the Path to Enlightenment," Gyalsé Tokmé's (Asanga's) collected works, "Chakrasamvara of Lui-pa Tradition," "Guhyasamaja of the Noble Tradition," "Vajrabhairava of Ra Lotsawa Tradition," etc., old and new empowerments, subsequent permissions, and instructions. In general, at this stage, I felt immeasurable renunciation and detachment. From the time I was a child, I thought that apart from practice, even erudition would not be able to provide help at the time of death. Even so, when I was around twenty-five years old, I put the years of studying and hearing the Dharma first, but I lived an ordinary life, which was simply deceived by the manifestation of demons. The "Sun and Moon Union Sutra" says: "This life is impermanent like a traveler, a traveler does not stay permanently." As it is said, the market of the body (21) is gathered with the travelers of the mind, and this gathering will not separate even tomorrow morning, so I do not know when I will die. Most of my life has passed without noticing it, which is too much.