Tibetan
མཐུ་ལས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བདེ་བར་འཚོ། རྟེན་འབྲེལ་མ་འཆོལ་ན་ཇོ་མ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པའི་ཕ་ཕོགས་བྱིན། འབྲེལ་འདྲིས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྤྱོད་པའི་འཇུག་ལྡོག་ཇི་ལྟར་གཡོ་ (༢༦༥)ཡང་སེམས་ཅན་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ལ་རབ་གནས་མ་བྱས། འཁྲིད་དང་གདམས་ཇི་ལྟར་འདེབས་ཀྱང་སྐྱེས་རབས་དང་བློ་སྦྱོང་གི་གཏམ་དང་འབྲེལ་བས་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས་བྱས། སོ་ཐར་མཐན་ཉིད་པའི་ཐོབ་མཚམས་ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་ནམ་སྐྱེས་སུ་འདོད་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་བ་ལ་ཕན་པའང་འདི་ཆེ་བ་ཡིན། མེ་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་ཤར་མ་ཐག་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སྟོང་མཆོད་འབུལ་དུ་ལྷགས། མར་ཞུ་ཕོན་གང་ཆེ་བཞུ་ནས་རྒྱུན་ཀོང་རྣམས་ལའང་ཁྱབ་ཅི་ཆེ་བྱས་ ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ཉ་ལ་ཇོ་བོའི་སྐུ་མདུན་དུ་གསེར་སིལ་མའི་མཎྜལ་དང་། གསེར་ཆབ། སྙན་ཤལ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་བསུས། བྱང་སྡོམ་ལེན་པ་ནས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་ཁ་ཏོན་དུ་བགྱིད་པའི་བར་བྱས། བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། རྩིས་དབོན་ཀོང་པོ་རྒྱལ་བསྐོར་བ་ཕྱག་དབང་དུ་བྱོན། སྔོན་རབས་ཆོས་འབྱུང་ལས་བརྩམས་པའི་གསུང་ལན་བཏབ། རང་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ནས་དེར་སླེབ་པ་བྱེད་དགོས་གསུང་སྡེ་དཔོན་ཚོའི་དད་པའང་སྟོན་སེར་གྱི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལ་མི་རྟག་པ་སྒོམ། འདི་སྐབས་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་རང་ཉིད་ལ་རླང་པོ་ཆེ་གཞོན་ནུ་ཞག་འབུལ་མཁན་འོངས་པ་ལ་ལམ་དང་ལམ་དུ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལྟ་རུབ་བྱེད་ཅིང་དེའི་རྩྭ་གཟན་མ་འབྱོར་དོགས་པའི་སྙིང་ལས་བྱེད་པ་ལན་གཉིས་སུ་རྨིས་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་ཅིག་པར་འདུག་ །བྲག་དཀར་རྐེའུ་ཚང་དུ་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་པར། ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པའི་བདག་འཇུག་ །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། གསེར་ཆབ། སིལ་མ་ཞོ་ (༢༦༦)གང་གི་མཎྜལ། སྙན་ཤལ་ལྷ་རྫས་དྲི་མེད་བསྟར། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེར་ན་བཟའ་འབུལ་བ་དང་། གླིང་སྟོད་སྨད་ལ་མང་འགྱེད་བཏང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟོང་ཚར་ལྔ་དང་། མེ་མཆོད་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བསགས་བགྱིས། དེ་ནས་བླ་བྲང་དུ་འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འདྲེལ་བར་འདུས་པ་མདོ་སྒོ་སྦྲག་དགུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་གླིང་ལོ་ཙྭ་བའི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་རྗེས་འབྲངས་འབྲུག་པའི་བུ་སློབ་བཅས་འདུས་པ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་མདོ་དབང་སྨིན་རྒྱས་ཞག
Chinese
凭借威力至今安乐生活。如果缘起不紊乱，觉姆益西措嘉给予六十个的父亲份额。从交往方面来说，行为的进入和退出无论怎样变动（265），因为是众生自己的法性，所以没有进行嗔恨的安立。无论怎样传授引导和教诲，因为与本生传和修心的话语相关联，所以做了使对轮回的贪恋退转的方法。就连别解脱完全具足的获得界限，也因为认为何时生起对轮回的厌离，所以对于最初的业者来说，这个利益也很大。火阳猴年（1656）刚开始，就前往吉祥的桑耶寺供奉千供。融化尽量多的酥油，使灯盏等也尽量遍布。在神变月的初八，在觉沃（释迦牟尼佛像）的面前，用黄金粉末的曼扎、金水、哈达等进行迎接。从受持菩萨戒开始，到念诵本生传百部的愿文之间进行。在中间的玉面殿中，转了广大的会供轮。算账官贡波嘉绕巴前来拜见。作了从前代法源开始的回答。说了自己家乡的功德，必须做到到达那里，说了僧官们的信心也像秋天的黄花一样，观修无常。这个时候，从圣地来了一位给自己供奉酥油的年轻的象雄人，在路上所有的人都聚集观看，并且两次梦见担心他的草料没有送到的事情，看来是胜者的后代的继承者。在布达噶绕仓，伴随着盛大的供养，进行了长寿佛身语意三者合一的自入。转了广大的会供轮。陈设了金水、粉末一斛（266）的曼扎、哈达等无垢的天物。向喇嘛仁波切供奉了衣服，并且向上下林（寺院）发放了普佛。做了五千次会供轮和火供等的积资。之后在拉章，与聚集了邬金大法会的修法大典相关联，在聚集的经部九联门坛城中，从敏林译师的仪轨上，向化身和法王扎普巴以及追随的竹巴的弟子等聚集的二十人左右，圆满成熟了经部的灌顶。
English
Through power, I have lived happily until now. If the interdependence is not disrupted, Jomo Yeshe Tsogyal gave sixty shares of father's portion. In terms of interaction, no matter how the comings and goings of behavior fluctuate (265), since it is the nature of sentient beings themselves, there was no establishment of anger. No matter how the guidance and instructions are imparted, because they are related to the stories of the Jataka tales and mind training, efforts were made to reverse attachment to samsara. Even the boundary of attaining complete individual liberation is considered to be when renunciation of samsara arises, so this benefit is also great for beginners. As soon as the Fire Male Monkey year (1656) began, I went to the glorious Samye Monastery to offer a thousand offerings. Melting as much butter as possible, I made sure to spread it as much as possible to the lamps and so on. On the eighth day of the Great Miraculous Month, I welcomed the Jowo (Shakyamuni Buddha statue) with a mandala of gold powder, golden water, and khatas. From taking the Bodhisattva vows to reciting the aspiration prayers of the Hundred Jataka Tales, I did it. In the middle Jade Face Hall, I turned a vast feast gathering wheel. The accountant Gonpo Gyal Korwa came to pay respects. I gave answers starting from the history of previous lives. Saying the virtues of one's own homeland, it is necessary to make efforts to reach there, and said that the faith of the monastic officials is like autumn yellow flowers, contemplating impermanence. At this time, a young Xiangxiong person came from the holy land to offer butter to me, and on the road everyone gathered to watch, and twice I dreamed of worrying that his fodder had not arrived, it seems to be a successor of the lineage of the Victorious One's son. In Drakkar Keutsang, in connection with extensive offerings, I performed the self-entry of Amitayus, the embodiment of the three kayas. I turned a vast feast gathering wheel. I displayed golden water, a mandala of one picul (266) of powder, and immaculate divine substances such as khatas. I offered robes to the precious Lama, and distributed alms to Upper and Lower Ling (monasteries). I accumulated merit by performing five thousand feast gathering wheels and fire pujas. Then in Labrang, in connection with the great accomplishment practice of the gathering of the Ogmin Great Assembly, in the mandala of the assembled nine-linked door of the Sutra, from the ritual text of Minling Lotsawa, to the incarnation and Dharma Lord Drakphukpa and the following Drukpa disciples, about twenty people gathered, and I fully ripened the Sutra empowerment.
Tibetan
་བཅོ་ལྔའི་ཁོང་དུ་གྲུབ་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་དཔྱད་པ་ལ་རིག་པ་གསར་པ་གཞན་ཡང་འཐོབ་སྟེ་སྔོན་དུ་དར་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྒོམ། རིན་པོ་ཆེའི་ཆེ་ཞེ་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་གསལ་སྣང་དུ། དབང་གི་དུས་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་ཨུ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཐིམ་པ་དང་། བསྐང་གསོའི་ཚེ་ཌཱ་ཀྐིའི་དབང་མོ་ཚེ་རིང་མ་གཙོ་འཁོར་ལྔས་བསྐོར་བ་གཡོན་དུ་བྱེད་པ་སོགས་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད། ལྷག་མ་ལ་གདངས་གྱེར་བའི་ཚེ་ཚོགས་ལེན་པ་བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་འདུ་བ་སོགས་གང་ཟག་དེའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤང་ལ་མི་ཐེབ་པའི་གསལ་སྣང་མཐོང་སྣང་འོད་འདྲ་བ་དྲ་ཚད་མང་པོ་ཤར། རྗེས་འབྲེལ་དུ་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་དང་། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་སོགས་ཀྱང་བགྱིས། སྒྲུབ་སྡེ་བ་སྤྱིད་ཚོགས་ལ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་དབང་དང་འདོན་ཆོས་སྤྱིའི་ལུང་བྱས། དེ་ནས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་ལ་མི་འཕྲོགས་པའི་དད་པས་སྒྲུབ་གནས་རི་མོ་ཅན་དུ་གནས་འབྲེལ་ལ་ཕྱིན། བདུན་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་བར་དྲག་ཕུག་དང་ཅོག་གྲལ་བརྟེན་པས་ངེས་འབྱུང་རང་བཞིན་གྱིས་འཕེལ་ནགས་ཚལ་གྱི་གཏམ་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་ཆུན་པོ་དང་། རི་བོང་ (༢༦༧)ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རྟོགས་བརྗོད་བྲག་རིའི་མགུལ་རྒྱན་ཡང་ཉམས་ཆོས་སུ་ཤར། མེ་ཚོགས་སྟོང་ཕྲག་ཐལ་བ་བྱས། །ཕྱིས་དང་སྡིག་གྲོགས་བླུན་པོ་ཕྲ་མེན་དབུས། །ཚོགས་ཀྱི་དེད་དཔོན་འཁྱམས་པ་མ་བཟོད་ནས། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དུས་ཞེས་བསྐུལ་ན་ཡང་། །ག་ཞའི་གཏམ་དང་བྲག་ཅའི་སྙིང་པོར་སོང་། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཀྱང་། །གཏོར་བར་བྱེད་པོ་རང་གི་སེམས་བསྐྱེད་ལས། །ཞིང་པ་རྣམ་རྟོག་བྲལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཕྱིར་སོན། །སྤྲེལ་ལོ་སྤྲེའུ་ཟླ་བའི་སྨན་བསྒྲུབ་ཀྱི་སྟ་གོན་ཚུགས་པ་ན། མོན་པ་རྫ་དཀར་བླ་མ་དང་། སྲིབ་མོ་བླ་མ་གཉིས་ཀྱང་བྱོན། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་བསྲངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་དང་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ར་ས་ཡ་ནའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱངས་རྟོགས་སྦར། མོན་བླ་གཉིས་ལ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་ །རཏྣའི་ཕུར་བ། ཡང་ཏི་ནག་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་བྱས། ཁོང་གཉིས་ནས་མོན་ཕྱོགས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་འགྲོ་དོན་ལ་ཕེབ་དགོས་ཟེར་བའང་གཞི་བདག་གི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འདུག་ །ཚོང་དཔོན་འབྲུག་རྣམ་རྒྱལ་ཅན་ནས་འདི་ཁའི་མ་ཕྱི་སོར་བཞག་གིས་རྣམ་ཐར་ཤེལ་བྲག་མ་རྒྱུ་ཚོགས་ཕུན་སུ
Chinese
在十五日期间，对于大瑜伽和阿努瑜伽的禅修次第的研讨中，又获得了新的智慧，对于先前兴盛的那些，随后也随喜禅修。在珍贵的“大乐自性瑜伽母”的明相中，受灌顶时，法身、报身、化身三身，乌金（莲花生大师）父母及眷属融入金刚上师。在作会供时，以长寿五姊妹为主尊的空行母眷属围绕在左侧等，是左道的行为。剩余的，在吟唱曲调时，聚集符合教言的会供品等，显现了许多那个人智慧所不及的明相、景象、光芒，如同网一样。后来也做了死主阎魔敌和长寿自在天母，以及《龙钦心髓》等。对修行僧团的共同集会，作了《普贤供云》的灌顶和共同仪轨的传承。之后，以对全知大士（龙钦巴）的传记不退转的信心，前往修行地日莫坚（意为有条纹的山）建立联系。在两周的时间里，依靠寂静处和禅座，出离心自然增长，森林的故事，乌昙婆罗花的簇，以及兔子（267）非常坚定的证悟故事，岩石山的颈饰也作为修法体验显现。焚烧了成千上万的火供。后来和恶友愚人争吵不休。无法忍受作为会供首领的流浪者。即使劝说说是受比丘戒的时候了。也变成了无稽之谈和岩石的内核。深奥和广大的佛法之花。也是因为摧毁者是自己的发心。因为农夫是远离分别念的缘故。仅仅是为了眷属的行为而离开。猴年猴月的药物修法准备开始时，门巴扎嘎喇嘛和斯日莫喇嘛也来了。在建立大修仪轨的七坛城和八合一的轮涅法界中，将所有的分别念都转化为拉萨亚那的自性，点燃了证悟。给两位门巴喇嘛作了《龙钦心髓》、《金刚橛》和《黑忿怒空行母》的灌顶和传承。他们两位说必须去门隅地区利益众生，这也是地基主的缘起。商人竹旺南杰坚将此处的母本保留，使传记《雪山岩》的资具圆满。
English
During the fifteen-day period, in the study of the meditation stages of Maha and Anu Yoga, new wisdom was also obtained, and for those that had flourished before, subsequent rejoicing meditation was also done. In the clear appearance of the precious "Great Bliss Self-Nature Yogini," at the time of empowerment, the three Kayas—Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya—Ugyen (Padmasambhava) and his consort, along with their retinue, dissolved into the Vajra Master. During the offering feast, the retinue of Dakinis, with Tseringma (Long Life Five Sisters) as the main deity, surrounding on the left side, etc., are the practices of the left-hand path. For the remainder, when chanting melodies, gathering offerings that conform to the teachings, etc., many clear appearances, visions, and lights, like a net, arose that were beyond that person's intelligence. Subsequently, Yamantaka (Lord of Death), Longchen Nyingtik (Heart Essence of Longchenpa), etc., were also performed. For the common gathering of the monastic community, the empowerment of Kunchok Chidu (Precious Ones Embodied) and the transmission of common ritual texts were given. After that, with unwavering faith in the biography of the Omniscient Great One (Longchenpa), he went to the practice place Rimo Chen (meaning striped mountain) to establish a connection. During the two weeks, relying on secluded places and meditation cushions, renunciation naturally increased, stories of the forest, clusters of Udumbara flowers, and the realization stories of the very steadfast rabbit (267), the necklace of the rocky mountain also appeared as a Dharma experience. Thousands of fire offerings were burned. Later, there were constant quarrels with evil friends and fools. Unable to tolerate the wanderer as the leader of the assembly. Even when urged that it was time to take the vows of a fully ordained monk. It turned into nonsense and the core of a rock. The flowers of profound and vast Dharma. It was also because the destroyer was one's own intention. Because the farmer was free from conceptual thoughts. He left solely for the sake of the retinue's behavior. When preparations for the medicine practice in the Monkey Month of the Monkey Year began, the Monpa Dza Kar Lama and Sribmo Lama also came. In the mandala of the seven mandalas and eight unions of the Great Accomplishment Ritual, all conceptual thoughts were transformed into the nature of Rasayana, igniting realization. The Longchen Nyingtik, Vajrakilaya, and Yangti Nakpo empowerments and transmissions were given to the two Monpa Lamas. The two of them said that they must go to the Mon region to benefit sentient beings, which also seemed to be the auspicious connection of the local deity. The merchant Druk Namgyal Jian retained the original manuscript here, making the biography "Crystal Rock" complete with resources.