Tibetan
ང་རིགས་དང་འབྲེལ་བ། སྒོམ་པ་ཉམས་མྱོན་དང་འབྲེལ་པ། སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ། འབྲས་ (༢༦༢)བུ་གཞན་དོན་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྨོངས་པ་ལམ་ཉེས་ནས་འཁྲིད་པ་ལ། ལམ་སྟོན་གྱི་བླ་མ་དེ་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་བྱུང་ན་སེམས་གནས་སྟུག་པོའི་སྒོམ་ཙམ་ཁ་བའི་འོག་གི་འབར་འབུར་དང་འདྲ་སྟེ་གང་ཡིན་ཤེས་པ་དཀའ་འོ། །དུས་འདི་ཙམ་ན་དཔལ་ཚེ་རིང་ལྗོངས་ཀྱི་སྒོམ་གྲྭ་འདིར། ལོ་གསུམ་འདག་སྦྱར་བ་རང་བརྒྱད་དགུ་ཙམ། གཞན་ལྷགས་སྐྱོབས་དང་། ཅོག་པུ་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་བྱ་བྲལ་གྱི་དགེ་འདུན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྒོམ་སྒྲུབ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ། མཚན་མོའི་ཆ་ལའང་ཐུན་གསུམ་དུ་བཅད་པའི་ཆ་བར་པ་ལ་གཉིད་ལོག་ །ཆ་གཉིས་པོ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྐྱོང་བའི་སྟེང་འགྲུས་ལ་སྐྱོབ་ཕྱིར། ཐུན་ཚོད་བ་དམིགས་བསལ་བསྐོས། ཐུན་བརྡའི་རྐང་གླིང་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང་རེས་འགའ་སྐོར་གཡེང་གི་ཉམས་སད། ཆོས་རྗེ་རྒོད་ཚང་པས་དགེ་སྦྱོར་ཕྱེད་དོ་ཆོས་བྱེད་དགོས་གསུངས་པའི་གཏམ་ཡང་དོན་མཐུན་དུ་སོང་། འདིར་གནས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་སོ་སོ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱོགས་ངོ་ནས་ཁུངས་དང་བརྟེན་ས་ཡོད་པའི་མི་འཇིགས་སྐྱོབ་དང་། ལེགས་སྨོན་གྱི་སླད་དུ་གྲ་སར་བཞུགས། གུ་ཡངས་དང་ཐོ་ཅོའི་སླད་དུ་རས་གོས་གྱོན་པ་མ་ཡིན་པར། བློ་བླ་མ་ལ་གཏད། གྱོང་ལྟོ་གོས་གཏམ་གསུམ་ལ་བསྐུར། ཆོས་འབའ་ཞིག་ལ་བསམས་ཏེ་འོངས་པ་ལྒགས་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟའ་འཕྲོ་བཏུང་འཕྲོ་ཡན་ཆད་བགོ་བཤའ་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་ཕས་ཕག་གདགས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་སྙན་པར་སྨྲས། ལོག་བསྒྲུབ་དང་སྐྱོ་ངལ་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ་ཐབས་གང་ནས་ཀྱང་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན། ཁེ་གྲགས་བསྒྲུབ་པའི་བརྟུན་པ་བཅོམ་ནས་ཆོས་ཚུགས་ལ་གནས་པས་དོན་ (༢༦༣)མཐུན་པ་སྟེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་དངོས་སུ་གནས་པར་དཀར་ཡང་རྗེས་མཐུན་པས་སློབས་མ་བསྐྱང་པ་ཡིན། མལ་ཀ་བ་ཅན་པ་ན་རེ། སྟན་པ་ང་ལ་སྟོབ། ཕྱག་ཕར་ལ་འབུལ། ཆོས་ཕར་བཤད་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཚུར་ལ་རེ་བ་ཡིན། ང་ལ་ནི་བཙུན་པའི་འཁོར་གྱི་དགོས་པ་མེད་ཅེས་པ་དང་། ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གང་ཟག་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་སྤྱད་པའི་ལས་སྣང་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ལྷག་པར་སློབ་དགོས། དེས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་པ་ལ་བལྟས་པས་བློ་བསྐྱེད་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་དེའི་དོན་རྣམས་སྨོན་ལམ་
Chinese
我与种姓相关，修行与经验相关，行为与时间相关，果（262）与利他相关，因此，对于被无明引入歧途的人，指路的上师必须具备圆满的断证功德。如果做不到这一点，那么仅仅是心安住的密集禅修就像雪下的肿块一样，难以辨认。在这个时代，吉祥长寿之地的这座禅修院里，大约有八九位闭关三年的修行者。此外，还有依靠避风处和禅墩等进行隐居修行的僧侣瑜伽士们，他们的禅修修行非常精进。即使在夜晚，也将时间分为三段，中间一段用来睡觉。为了在两个时段的善行修行上更加精进，特别安排了时钟。以腿骨号角作为时间信号，进行思维观察，有时也进行巡逻觉察。法王郭仓巴曾说：“一半时间修行，一半时间做佛事”，这句话也得到了印证。住在这里的大多数人，各自在世俗方面都有来源和依靠，为了免受恐惧和祈求吉祥而住在寺院里。他们不是为了宽松和喧嚣而穿粗布衣服，而是将心托付给上师，将损失托付给食物、衣服和谈话，只想着佛法而来，因此即使是剩饭剩菜，也由僧众自己分配，并以布施的方式分享。他们乐于进入佛法，并甜言蜜语。他们忍受逆境和疲劳，尽一切可能努力行利他之事。他们摧毁了追求名利的虚伪，安住于佛法，这与（263）意义相符。虽然四摄法实际上存在，但由于随顺，所以没有进行教导。马尔卡瓦坚巴说：“垫子给我用，手献给他人，佛法向外说，希望得到别人的侍奉。我不需要僧侣的眷属。”将大乘佛法用于小乘之人的行为是不可思议的。因此，当调伏对象成熟，能够利益众生时，更应该学习大乘的行为。他们看了《本生传》百部，生起了广大的菩提心，并将这些意义融入了祈愿。
English
I am related to lineage, practice is related to experience, conduct is related to time, and the fruit (262) is related to benefiting others. Therefore, for those who are led astray by ignorance, the guiding lama must possess perfect qualities of renunciation and realization. If this is not the case, then merely the dense meditation of abiding in the mind is like a bump under the snow, difficult to recognize. In this era, in this meditation center of Pal Tsering Jong, there are about eight or nine practitioners who have completed three-year retreats. In addition, there are monks and yogis who rely on shelters and meditation cushions for solitary practice, and their meditation practice is very diligent. Even at night, the time is divided into three parts, with the middle part used for sleep. In order to be more diligent in virtuous practice during the two periods, a special clock is arranged. The leg bone horn is used as a time signal, and mental observation and occasional patrolling awareness are conducted. Dharma Lord Götsangpa said, "Half the time for practice, half the time for Dharma activities," and this statement has also been confirmed. Most of those who live here have sources and support in the worldly realm, and they reside in the monastery to avoid fear and pray for auspiciousness. They do not wear coarse cloth for ease and noise, but entrust their minds to the lama, entrust their losses to food, clothing, and talk, and come thinking only of the Dharma. Therefore, even leftovers are distributed by the monks themselves and shared as alms. They are happy to enter the Dharma and speak sweetly. They endure adversity and fatigue, and strive to practice benefiting others in every possible way. They destroy the hypocrisy of pursuing profit and fame, and abide in the Dharma, which is in accordance with (263) meaning. Although the four means of gathering are actually present, they are not taught because of conformity. Malkawa Kenpa said, "Give me the cushion, offer the hand to others, speak the Dharma outwards, and hope to receive service from others. I do not need a retinue of monks." The actions of using the Great Vehicle Dharma for the Small Vehicle are inconceivable. Therefore, when the objects of taming are ripe and able to benefit sentient beings, one should especially learn the conduct of the Great Vehicle. They looked at the Hundred Jataka Tales and generated great Bodhicitta, and incorporated these meanings into their aspirations.
Tibetan
དུ་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་རྒྱུད་སྙན་དངགས་དམ་པའི་འཁྲི་ཤིང་སུ་བསྔགས་པའི་པྲ་ཎི་རྟ་མའི་ཅི་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་བློས་གར་བྱ་བའང་བརྩམས། །གསོག་པ་དང་། བསྲུང་བ་དང་། སྤེལ་བ་གསུམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་འདི་ལ་མ་བསམས་ན་ཕྱུག་པོ་ཞིག་དེ་མ་ཐག་ལ་འོང་བ་འདུག་སྟེ། འཁོས་ཆུང་བ་འདིས་རྩམ་པ་ཡང་ཟླ་ཐུང་ངེ་བ་ཡོད། དེ་ལ་གང་དཀོན་པའི་ཕྱོགས་ནས་འཇུངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་འདྲལ་བར་བྱེད་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ལག་ལེན་དུ་འདུག་ །རྣམ་པ་གང་དུའང་གཏོར་ཚོགས་དང་མཆོད་པའི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན། རྒྱུན་གཏོར་ཀྱང་ཆུ་མ་རག་ཅི་འགྲུབ་བགྱིད། དཀོན་མཆོག་བསླུ་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་ནས་རྩམ་པ་བཟང་ཤོས་ལ་མཆོད་རྩམ་སྦྱོར། དེ་ཁའི་མིག་ལྟོས་ཀྱིས་འདིར་སྒོམ་ཆེན་པ་ཆུ་ཐལ་ལ་བརྟེན་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཆུམ་རག་གིས་རྒྱུན་གཏོར་འཛུགས། རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་བདེན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ཆུང་དུ་མི་འགྲོ། བརྒྱ་མཆོད་ཀྱི་མཚོན་པའི་ (༢༦༤)མཆོད་རོ་ཕོན་ཆེར་ལོང་བ་ཕལ་ཆེར་དགོན་པ་དང་། ལོང་སྤྲང་གི་ཕྱོགས་སུ་དེངས་འཇུག་པ་ཡིན། ཁྱད་པར་ལོ་འདིར་འབྱུང་པོ་དང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་ཕོངས་བསལ་ཕྱིར་གཏོར་མའི་མཆོད་སྦྱིན་འབུམ་ཐེར་གྱ་ནོམ་པ་བཏང་ནས་བདག་ཉིད་དང་མཆོད་ཡོན་འབྲེལ་པའི་ཡུལ་སྤྲང་རྣམས་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱས། གཏོར་མའི་གཞུང་ཁ་འབར་མ་དང་། རྣམ་ངེས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཚང་བ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ཁྲིད་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་དར་བ། བླུན་དད་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ཆོས་སྤྱོད་ཡན་ཆད་མ་ནོར་མ་འཁྲུལ་བ་དེ་དར་ན་དགའ་བས་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་དར་བ་བགྱིས་པ་ཡིན། དུས་འདི་ཙམ་ན་བོད་ཀྱི་མི་དྲག་རྣམས་ནས་བསྔོ་རྟེན་བརྡ་མཚོ་རེ་ཡང་བསྐྱལ། བླ་དཔོན་རྣམས་ལག་ཏུ་གཏོར་ན་ཐུགས་ལ་འདོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཤར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱོ་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས། དབེན་པར་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ལས་བསམ་རྒྱུ་མེད་པའི་བློ་སྣ་བསྟུངས་ནས་གཞན་གྱི་མདུན་སར་བསྟི་སྟང་ལམ་སླེབ་པས་ཁེངས་པ་ཅན་དུ་གཟིགས་ཀྱི་ཡོད་པའང་ཤེས་ཏེ་ཐོས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་སྙེམས་ཆུང་ལགས། ཡུལ་དང་ས་ཕྱོགས་གང་དུ་ཕྱིན་ཡང་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱམས་པར་བྱུང་བས་འབྱོར་པ་ས་ཀྱང་མ་རྡུག་སྟ་དཀོར་གྱིས་གཟི་བྱིན་མ་བསྒྲུབས། བཀའ་གདམས་པའི་དགོན་རྙིང་མཐོང་བས་གནས་གཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱང་གཤིས་ལ་གང་གྲུབ་ཏུ་བཞག་ །བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་ཚེ་ཚད་ཡིན་ཏེ་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་
Chinese
还创作了被誉为《士夫宝鬘经》的注释，以及被赞为殊胜诗歌之蔓的《普拉尼达玛的喜乐》。如果不考虑积聚、守护和增长这三者的过患，似乎立刻就能成为富人。然而，贫困之人连糌粑也只能维持很短的时间。因此，从匮乏的角度出发，将吝啬视为苦行，这似乎是菩萨的行持。无论如何，都要努力进行朵玛会供和供养的活动。即使没有水，也要尽力完成日常朵玛。因为害怕欺骗三宝的过患，所以用最好的糌粑制作供养糌粑。以此为榜样，那些依靠水灰的修行者，即使没有水，也要设立日常朵玛。凭借因果不虚的真理，享用也不会减少。以百供为例，大量的供品残渣，大多被送入寺院和乞丐手中。特别是今年，为了消除鬼神和饿鬼的贫困，布施了大量的朵玛供养，使自己和与供养者相关的当地乞丐都得到了满足。朵玛的仪轨，如口燃法和《辨了不了义经》等，其特征完整，但全知大尊者的口传在任何地方都没有弘扬。如果不仅仅是愚昧的信仰，而是连成就的宗派和修行都毫无错误地弘扬，那将是令人高兴的，因此我尽一切努力去弘扬它。在这个时候，西藏的贵族们也送来了一些供养品。如果将供养品放在上师和官员的手中，就会产生系念于心的缘起，从而认识到种姓之主三宝。在寂静处，不知何时会死，因此减少了不必要的想法，也知道在他人面前，傲慢自满的样子会让人看到，所以因为听闻而解脱自心的谦虚。无论走到哪个地方，人们都对我很好，所以财富并没有减少，也没有用财物来炫耀。看到噶当派的旧寺庙，也保持了寺庙的缘起。四十五岁是寿命的极限，所以要积聚资粮，清净业障。
English
He also composed a commentary praised as "The Garland of Excellent Men," and "The Joy of Pranidhana," which is praised as a vine of excellent poetry from the lineage of the Treatise on the Generations of Men. If one does not consider the faults of accumulating, guarding, and increasing, it seems that one can become rich immediately. However, the poor even have tsampa that lasts only a short time. Therefore, from the perspective of scarcity, regarding stinginess as asceticism seems to be the practice of a Bodhisattva. In any case, one should strive to engage in activities such as torma gatherings and offerings. Even if water is not available, one should try to complete the daily torma. Fearing the fault of deceiving the Three Jewels, one should mix the best tsampa for offering tsampa. Taking this as an example, those practitioners who rely on water ash also establish daily tormas even without water. By the truth that cause and effect are not deceptive, consumption will not decrease. As an example of a hundred offerings, a large amount of offering leftovers are mostly sent to monasteries and beggars. Especially this year, in order to eliminate the poverty of spirits and hungry ghosts, a vast amount of torma offerings were given, satisfying both oneself and the local beggars connected to the offering. The characteristics of the torma rituals, such as the "Burning Mouth" and "Distinguishing the Definitive and Interpretive Meanings," are complete, but the oral instructions of the Omniscient Great One have not spread anywhere. If not just foolish faith, but even the accomplished lineages and practices are propagated without error, it would be delightful, so I have made every effort to propagate them. Around this time, the Tibetan nobles also sent some offerings. If offerings are placed in the hands of lamas and officials, the auspicious connection of holding them in their hearts will arise, and they will come to know the Three Jewels, the lords of the lineage. In solitude, one does not know when one will die, so one reduces unnecessary thoughts, and also knows that in front of others, one's arrogant and complacent appearance will be seen, so one is humble, having liberated one's mind through hearing. Wherever I go, people are kind to me, so wealth has not decreased, nor have I shown off with possessions. Seeing the old Kadampa monasteries, I also maintained the auspicious connection of the monasteries. Forty-five is the limit of life, so one must accumulate merit and purify obscurations.