Tibetan
་བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ལ་མི་རྟོན་དོན་དམ་ལ་རྟོན་པའི་ཕྱིར། དགོངས་པ་ཅན་དང་ངེས་པ་ཅན་གང་ཡིན་དཔྱད་དཀའ། གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བལྟར་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཛིན་ན། མི་ལས། མཐོ་མི་མངོན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཤེད་ནས། །རྗེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཞལ་རྫུན་མཁན། །ཆོས་དྲང་དོན་གྱི་བསླུ་ཁྲིད་ (༢༥༦)གསུངས་གསུངས་ནས། །ངེས་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་དུས་མེད། །ཅེས་པ་འདིས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ཀ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པར་ཨེ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགོས་པའི་སླད་དུ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་འཕོངས་སྟེགས་སུ་བཅུག་པའ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཡོད་པས་སོ། །དོན་དམ་པར་ལྟ་བའི་གནད་གང་ཚད་མ་དང་། གང་ཅིག་ཤོས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་གྱི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པས་རང་ཉིད་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་སྐལ་བ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལར་བརྗོད་བྱ་འདིའི་སྙིང་པོའི་བརྗོད་དོན་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཕྲ་མོའི་ཤེས་རབ་ཞུགས་མ་ཞུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་མི་འདུག་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བཞེད་གཞུང་། གླང་ཆེན་རབ་འབོག་ལས། སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཐུགས། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱུད་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྫོགས་པར་བྱེད། །དཔྱད་དུ་མེད་པར་གོ་བ་ནི། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཏན་ལ་འབེབས། །དཔྱད་དུ་ཡོད་བར་གོ་བ་ནི། །དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །དཔེར་དོན་རྟོགས་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པར་སྟོན། །དཔྱོད་བ་ཞུགས་པ་རྟོག་པའི་གཞི། །རྟོག་པ་ཞུགས་པ་དམིགས་པའི་རྟེན། །དམིགས་པ་ཞུགས་ན་འཛིན་པས་བཟུང་། །འཛིན་པས་བཟུང་ཕྱིར་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ཅེས་དང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ཏེ། །ནམ་ཁའ་ཅིར་ཡང་མི་གནས་པས། །དེ་ཕྱིར་དཔྱོད་པའི་བྱ་བྱེད་བྲལ། །བྱར་མེད་བསམ་བྲལ་བརྗོད་འདས་རྟོགས། །དཔྱད་དུ་ཡོད་པར་དངོས་ (༢༥༧)ཞེན་པ། །མུ་སྟེགས་རྟག་པར་ལྟ་དང་མཚུངས་། །དཔྱད་དུ་མེད་ལ་ཞེན་འཐས་པ། །མུ་སྟེགས་ཆད་པར་ལྟ་དང་མཚུངས། །མཐའ་གཉིས་གོ་ལས་གཅད་པའི་ཕྱིར། །མཁས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཞེན་མི་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན། དེས་སྤྱོད་ཕྱོགས་ཁྱད་དུ་བསད་སྙམ་ན། སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལས། མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་དེར། །ཐེག་དམན་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཀུན་
Chinese
因为这是殊胜智慧的区别，所以不依赖世俗谛而依赖胜义谛。有密意和无密意难以辨别。如果将成就者的所有显现都按字面意思理解，那么米拉说：“高处不见天空的广阔，上师三世佛是说谎者，说法是欺骗性的引导（256），说了又说，却从未证悟真实义。”这是否会对佛法和修行者都构成诽谤？同样，大成就者们为了某种目的，将八千颂般若经放在屁股下面也有历史记载。以胜义谛来看待的关键是什么，只有圆满的佛陀才能知晓，其他人无法知晓，因此自己相信什么，就跟随自己的福报和功德吧。总的来说，这个论述的核心要点在于微细的思辨智慧是否介入的区别，因此它的自性是我们的宗义。《大象狂奔》中说：“生起五种心的修行者的心，是道路的自性，因此一切都圆满。不经思辨而理解，是敏锐根器的行境，将所有显现的法都确定为菩提心。经过思辨而理解，是迟钝根器的行境，例如通过理解意义和论证，显示生起信心和定解。介入思辨是分别的基础，介入分别则是执著的所依，如果介入执著，则无法解脱。”以及“一切法都汇集于心，心安住于虚空，虚空不住于任何事物，因此远离思辨的造作。无作、离念、超言的证悟，对可以思辨的事物（257）执著实有，与外道常见相同。对不可思辨的事物执著，与外道断见相同。为了断除两种边见，智者不应执著于任何一方。”这段话是圆满佛陀的字面密意。如果认为这会损害修行，那么在《心之部》中说：“不作矫饰，自然安住其中，所有小乘的勤作
English
Because it is the distinction of supreme wisdom, therefore, do not rely on the conventional truth but rely on the ultimate truth. It is difficult to distinguish between those with hidden meanings and those without. If all the appearances of accomplished beings are taken literally, then Mila said, "From the vastness of the high, invisible sky, the master, the Buddha of the three times, is a liar, the Dharma is deceptive guidance (256), saying it over and over, but never realizing the true meaning." Does this constitute slander against both the Dharma and the practitioner? Similarly, there is also a historical record of great accomplished masters placing the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra under their buttocks for some purpose. What is the key to viewing things in terms of ultimate truth? Only the perfect Buddha knows, and no one else can know. Therefore, believe in what you believe and follow your fortune and merit. In general, the core point of this discourse lies in the difference between whether subtle speculative wisdom is involved or not. Therefore, its nature is our doctrine. In "The Elephant's Rampage," it says, "The mind of the practitioner who has generated the five minds is the nature of the path, therefore everything is complete. Understanding without speculation is the realm of keen faculties, establishing all phenomena of appearance and existence as the essence of bodhichitta. Understanding through speculation is the realm of dull faculties, for example, showing the arising of faith and conviction through understanding meaning and reasoning. Engaging in speculation is the basis of conceptualization, and engaging in conceptualization is the support of clinging. If clinging is involved, there is no liberation." And, "All dharmas are gathered into the mind, the mind abides in space, and space does not abide in anything, therefore it is free from the activity of speculation. Unmade, beyond thought, beyond words, realization, clinging to things that can be speculated about (257), is the same as the eternalist view of non-Buddhists. Clinging to things that cannot be speculated about is the same as the nihilistic view of non-Buddhists. In order to cut off the two extremes, the wise should not cling to any one side." This passage is the literal intent of the perfect Buddha. If you think this will harm practice, then in the "Mind Series" it says, "Without artifice, naturally abiding in it, all the diligent efforts of the Hinayana
Tibetan
འདུས་ཏེ། །འོག་མའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཞེས་པ་འདི་གནད་ཟའ་མོ་ཡིན། །དགེ་བཤེས་མཚན་ཉིད་པའི་ཆོས་སྐད་ཁྱད་དུ་འཕགས་པར་སྣང་ཡང་འདིའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་རང་མི་མཁྱེན་པས་ལན་འདྲ་སྨྲས། ཡང་བཀའ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཔཙལ། ལྷ་ཀླུའི་ཀ་གདུང་། གཟའ་སྐར་གྱི་གྲལ་ཕྱམ་ལ་སོགས་པའི་རྫིག་ན་མི་རྫིག་ན་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ལ་དགོས་དོན་གང་ཡོད་ཟེར། གསར་མ་རྣམས་ལའང་། དྲག་པོ་དང་། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་མཐུ་ཆེ་ཞིང་དབང་བཙན་བ་རྣམས་ཞབས་ཀྱིས་བརྫིས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྟན་ལ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་ནས། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བརྔམས་ནམ་བརྔམས་བྱས། ཕྱི་ནང་གཞན་སུམ་གྱི་ཆོས་སྐད་ཟབ་མོས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ལ་དགོས་དོན་གང་ཡོད། དེ་དག་ལ་སྤྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོད་ཟེར་ན། འདི་དག་ལའང་དགོས་པ་དང་། འགྲེལ་པ་དང་། དོན་ཁྱད་བར་ཅན་ལ་དག་པ་སྦྱོར་གཞིར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟ་མཆོག་རོལ་བའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་ཁམས་ (༢༥༨)མ་ལུས་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་། །དྲག་པོའི་ལྷ་བརྒྱ་དང་རྒྱལ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་བརྒྱད་རོལ་བའི་གཞལ་ཡས་རྨང་ཏུ་བཏིང་། །གཏི་མུག་མུན་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱོལ་སོང་ཀླུ་རྣམས་དགེ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར། །ཀླུ་བརྒྱད་བཟུང་ནས་ཁང་པའི་གདུང་དུ་བྲིས། །འདོད་ཁམས་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུག་པ་དང་། །ཕྱོགས་མཚམས་སྲིན་པོ་དྲེགས་པ་གཞོན་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་ཆེན་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་རྩིག་པ་བྱས། །སྐུ་བཞི་དཔལ་བརྒྱད་ཚང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་བཟུང་ནས་ཀ་གདན་བྱས། །ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ལས་དཔག་པའི་དོན། །གླང་ཆེན་ཀ་ལ་པངྐི་ས་ཀ་གདན་བྱས། གླིང་བཞིའི་མི་རྣམས་དགོས་འདོད་བསྐང་བའི་ཕྱིར། །གཟའ་སྐར་མིག་ཚགས་བྱས་པས་འགྱུར་ལྡོག་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར། །སེང་གེ་ཀཱ་ལ་ཤ་ཡིས་ཀ་གཞུ་བྱས། །འཁོར་བའི་གཅོང་རྙིང་གནས་ནས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །སེང་གེའི་ཁ་ནས་བདུད་རྩིའི་འོ་མ་འཛག་ །ཐོད་རུས་བར་ཁྱམས་གནམ་ལྕགས་གཟེར་གྱིས་བརྒྱན། །ཞིང་ཆེན་བླ་བྲེ་རྔ་ཡབ་འཕན་བདུགས་དང་། །ཐུགས་རྗེའི་བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱན་བཅས་གསལ་བར་ལྡན། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོང་ངོས་ཅག་གི་གྲོལ་ཏིག་ལ་དག་སྣང་ཆེ་ཚུལ་གྱི་ལམ་འབྲེལ་པོའི་ལུང་ཞིག
Chinese
聚集，下方的菩提由此圆满。 这句话是关键的“匝姆”。 有些格西认为名相法相的佛法语言很殊胜，但他们不明白如何安住于此，所以说了些相似的回答。 还有，像噶举派等等的坛城。 询问像神和龙的柱子，星宿的排列等等，这样做是否有必要。 对于新派来说，像忿怒尊和自在天等等，在世间有力量和权力者，用脚踩踏。 时轮金刚舒展于罗睺的座垫上，在日月星辰等眷属的中央威吓或不威吓。 外内其他的甚深佛法语言，将轮回和涅槃的一切都圆满于自己的唯一坛城中，这样做有什么必要？ 如果说那些有闻思修的清净，那么这些也有必要，有解释，有特殊的意义，是为了清净的结合。 如《马王嬉戏续》中所说： 为了完全摄伏色界，为了摧毁百位忿怒神和国王，将八位神嬉戏的宫殿奠基。 为了生起智慧，驱散愚痴的黑暗，为了使漂泊的龙族趋向善，抓住八龙画在房屋的柱子上。 为了完全摄伏欲界，为了削弱方位角落的罗刹的傲慢，将四大天王方位守护作为墙壁。 为了圆满四身八功德，抓住四大天王四族作为柱子的基石。 为了衡量胜过其他乘的差别，以大象卡拉、邦吉萨作为基石。 为了满足四大洲人们的需求，将星宿作为眼睛，所以没有变化。 为了以威力压倒一切世间，以狮子卡拉夏作为柱子的弓形。 为了从根本上净化轮回的旧疾，从狮子的口中滴出甘露乳汁。 以颅骨作为横梁，以天铁钉子装饰。 以大旗、拂尘、幡幢和熏香装饰省份，为了慈悲的菩提心普遍，日月以燃烧的装饰品而明亮。 因为这样说的缘故。 这是关于他们认为我们的解脱滴（指宁玛派的教法）具有清净显现的道果关联的教证。
English
Gathering, the lower Bodhi is perfected by this. This sentence is the key "Zam." Some Geshis think that the language of Dharma of characteristics and phenomena is very special, but they do not understand how to abide in it, so they say similar answers. Also, like the mandalas of the Kagyu school and so on. Asking whether there is any need to do things like the pillars of gods and nagas, the arrangement of stars, etc. For the new schools, like Wrathful Deities and Ishvara, etc., those who have power and authority in the world, are trampled underfoot. Kalachakra is spread out on Rahu's cushion, threatening or not threatening in the center of the retinue of sun, moon, stars, etc. What is the need to perfect all of samsara and nirvana in one's own unique mandala with the profound Dharma language of outer, inner, and other? If it is said that those have pure hearing, thinking, and meditation, then these also have necessity, explanation, and special meaning, which are arranged as the basis for purification. As it is said in the *Horse Supreme Play Tantra*: In order to completely subdue the form realm, in order to destroy the hundred wrathful deities and kings, the palace where the eight deities play is laid as the foundation. In order to generate wisdom and dispel the darkness of ignorance, in order to make the wandering nagas tend towards virtue, grab the eight nagas and paint them on the pillars of the house. In order to completely subdue the desire realm, in order to weaken the pride of the rakshasas in the corners of the directions, the Four Great Kings, the directional guardians, are made as walls. In order to complete the four bodies and eight glories, grab the four families of the Four Great Kings as the foundation of the pillars. In order to measure the difference that surpasses other vehicles, the elephant Kala, Pangisa, is used as the foundation. In order to fulfill the needs of the people of the four continents, the stars are used as eyes, so there is no change. In order to overwhelm all the worlds with power, the lion Kalasha is used as the bow of the pillar. In order to purify the old diseases of samsara from the root, nectar milk drips from the lion's mouth. The skull is used as the crossbeam, decorated with iron nails. The provinces are decorated with banners, whisks, streamers, and incense, and for the sake of the compassionate Bodhicitta to be universal, the sun and moon are bright with burning ornaments. Because it is said so. This is a quote about how they think our Dro-tig (referring to the teachings of the Nyingma school) has a pure appearance of the path and fruit connection.