Tibetan
ད་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ཕུལ། གཙང་རྒྱང་རུ་དཔལ་སྡིངས་རྗེ་བཙུན་མར་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་དང་འབྲེལ་བའི་འཁྲིད་བསྟན་པས་སྔར་ཁོང་རང་གི་ཡབ་ལ་མཚན་ཉིད་པའི་བླ་མ་ཞིག་གིས་ཁྱེད་རྙིང་ལུགས་མཛད་ནས་ (༢༥༠)མཁས་པ་ཀློང་ཆེན་པའི་ལུགས་མཛོད། དེ་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་མཉམ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ །ལྷག་བྱས་ཀྱང་བཏུབ་གསུངས་སོང་བ་དེ་འདི་ཡིན་པར་སྣང་སྐད། ཤིང་རྟ་ལོ་གསར་ཕྲལ་སྡེ་པ་ལྷ་རྒྱ་རི་བའི་རྟ་བསུ་བ་དྲུང་འཁོར་ཅན་བྱོན། ཆང་དཀར་རྫོང་དཔོན་ཆུ་སྐོར་བས་རྫོང་དུ་བསྟི་སྟང་མཛད། དགའ་ལྡན་ལྷ་རྩེའི་གཟིམ་ཆུང་ཆེན་མོར་ཞབས་སྲུང་ལྷ་ཕུན་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་དཔལ་འབར་དང་མཇལ་འཛོམ་མཛད། དེ་ཉིད་འགྲུབ་སྦྱོར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་ནས་ཚེ་དབང་ཞིག་དགོས་གསུང་པ་ཕུལ། ཁུ་བོ་ཞབས་དྲུང་དགའ་ལྡན་འཇིགས་མེད་དཔལ་བཟང་གཤེགས་ནས་ཞག་ལྔ་པའི་སྐབས། བདུན་ཚིགས་དང་པོ་དང་བསྟུན་པུར་གྱི་མདུན་དུ་སྦྱོང་བ་དང་གནས་སྤོར་ལམ་བསྟན་ཡང་བགྱིས། བསྔོ་རྟེན་འབུལ་སྤམས་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་ཐལ་བའི་དངོས་པོའི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས། ཞབས་དྲུང་ཁྲི་བ་དང་ཉིན་རི་བཞིན་ཞལ་རྒྱས། ཁྲུས་ཆོག་ །བྱང་འགྲོལ། ཚེ་དབང་། རྗེས་གནང་། དབང་ཀའི་རིགས་བཞེད་པ་བཞིན་ཕུལ། ཞབས་དྲུང་མཁྱེན་རེབ་ཀྱི་སྒོ་ཡང་ས་བར་དང་བར་མཐམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་གླེང་མོས་འབྱམས་ཀླས། ཕྱག་མཛོད་ཆེན་མོར་ས་བརྒྱད་དང་དབང་ཕྱུག་ངལ་བ་སོ་སོ་པོ་རྟ་བདག་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ཕྱ་རྟེན་བོར་བུའི་ལུགས་རིན་པོ་ཆེས་ཕྱུར་བུར་བལྟམས་པའི་གཏེར་བུམ་དང་བཅས་པའི་བཅའ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཕྲན་རྣམས་སུ་སྦ་རྒྱུའི་བུམ་གཏེར་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་སྐོར་རྣམས་བསྒྲུབས། སྡེ་དཔོན་གྱི་གཏོར་བཟློག་ཕལ་ཆེར་ཁྱི་ཟན་རོལ་བསྐྱེད་དུ་འདུག་པ་ཁྱེད་དཔོན་སློབ་ནས་ཁྲོ་རོལ་ཞིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་གསུངས་པ། ངེད་དབེན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་ནས་ (༢༥༡)གཏོར་རྒྱག་གི་རིགས་ལ་མི་སྤྲོ་བས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འུ་དུས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ཁྲིག་ཚར་ཐལ་བ་བསྒྱུར། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་གི་རྟེན་འཛུགས་སོགས་དང་། རྩོམ་ཐ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གསུང་བ་རྣམ་གཡེང་ཟ་ནས་དང་དུ་མ་བླངས་པས་ཐུགས་རང་ས་བའི་མཐར་སོན་པ་མེད། ཉིན་ཅིག་རྫོང་རྙིང་གཟིམ་ཆུང་གསར་པར་རབ་གནས་དང་འབྲེལ་བར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགའ་སྟོན་ལ། སའི་སྙིང་པོ་གསེག་མ་དང་། བཞུ་བཏུལ་ཅན། མར་སྟང་། སྲབ་ཐེར། སྣམ་ཕྲུག་ལ་སོགས་པའང་གནང་། རྟེན་གསུམ། མཆོད་ཆ། རོལ་མོ། །མི་རབས་སུ་གསོན་པར་གྲགས་པའི་ཀླུའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ཀྱང་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་མཛད། གྲོལ་ཏིང་གི་རྩ་དབང་རྒྱས་པ་རང་ལུགས་དང་། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་དབང་ལུང་ཚང་མ་གསན། དེ་དག་དང་བསྟན་བཅོས་གསར་བུ་ཕལ་མོ་ཆེའི་དཔེ་རྒྱུན་ཡང་བསྐྲུན་གསུང་ཕྱི་མོ་ནི་བཞེས། དཀོར་མཛོད་ལམ་བྱིན་ལེན་བྱས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཞིག་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་ལ། སྙིང་དུ་རྗེ་བའི་ཞུ་འཕྲེང་སྦྲང་རྩིའི་རོ་ལྟར་དངར་བས་ནོངས་པ་ཆགས་ཏེ་བདེ་བའི་གནས་སུ་དབུགས་འབྱིན་བྱས། སྐུ་སྒེར་སོ་སོའི་གཟིམ་ཆུང་དུའང་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་ལ་ལོངས་སྤྱད། གཤེགས་རྫོངས་གནང་སྐྱེས་གྱ་ནོམ་པ་དང་། རྣམ་རབ་ཡོང་སྟེང་ནས་ལོ་ལྟར་འབྲུ་ཁལ་སུམ་ཅུ་ཐམ་པའི་འཛིན་ཐམ་གནང་པ། མི་སེར་བསྐྱེལ་འདྲེན་དྲིང་བདག་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དག་མནར་བའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པས་ལྡོག་པར་ཞུས་ཀྱང་། འདིར་སེ་ཕེབས་ནན་གྱི་ཁྱེར་དགོས་ཤར་ ད་ལོ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཐ་མ་དེ་ནི་བོར། བཤེས་སྤྲིང་ལས། འདོད་བ་རྣམས་ནི་ཕུང་ (༢༥༢)ཀྲོལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ཀིམ་པའི་འབྲས་འདྲར་གསུངས། །དེ་དག་སྤོང་བགྱིད་དེ་ཡི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས། །འཁོར་བའི་བརྩོན་རར་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་བཅིངས། །ཞེས་པ་ལ་བླང་དོར་ནུས་ན་བྱ་བའི་དུས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བབ། སྡེ་པ་གླེང་གཞིའི་དཀོར་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྤྱོད་པའང་སྤྱིར་རྣམ་སྨིན་ལྕི་ལ་ཁྱད་པར་འགྲོ་བའི་ཁམས་དང་ཀུན་རྟོག་འགྱུ་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་བཀུར་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲོ་ཆགས་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་འཕེལ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རང་བཞིན་མེད་པར་དག་པ་དེ་ཁའི་དང་དུ་བཞག་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འདིར་མཚན་ཉིད་བའི་དགེ་བཤེས་ཤིག་ན་རེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེར་བྱེད་ཅིང་། ལྟ་བ་མཐོ་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཟེར། ལར་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་བརྗོད་བྱས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས། བརྗོད་དོན་དངོས་ལའང་མུ་བཞིའམ། མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ནི་དབུ་མའི་རང་བཞེད་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་བྱེད་དགོས། ལྟ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚེ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཁྱད་གཞི་འདི་ལ་ཕུམ་གཏུགས་ན་ཁྱད་ཆོས་བསྒྲུབ་དཀའ། ས་པཎ་གྱིས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལས། །ལྷག་པའི་ལྟ་བ་ཡོང་གྱུར་ན། །ལྟ་དེ་སྤྲོས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གལ་འཇུགས་པའང་དེར་མོད། འོན་ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་དེའི་དགོངས་པ་ལེན་
Chinese
现在也供养了各种物品。藏地江茹巴登的吉尊玛以三善之义教授，并结合了教导，以前他自己的父亲有一位具相的喇嘛说，你修持旧派，（250）要修持大学者龙钦巴的法。那样和莲花生大师一起修也可以，更加修持也可以。听说这就是那个。木马年新分出的色巴拉加日瓦迎接马匹的官员眷属来了。香噶宗本曲果哇在宗里款待。在噶丹拉孜的大寝宫里和护法拉本措旺秋贝巴尔相见。为了成就的缘起，特别供养了一个长寿灌顶。叔父夏仲噶丹吉美贝桑去世后第五天的时候，配合第一个七日祭，在遗体前做了净化和迁转道路指示。供养的祭品超过五十两银子的物品，将功德回向圆满菩提。和夏仲赤巴像白天一样见面。沐浴仪轨、解脱、长寿灌顶、随许、如意宝的种类按照意愿供养。夏仲钦饶的门，从开始到中间到最后，全部沉浸在佛法的谈论中。大管家那里，有八块地和旺秋拉瓦，各自有八个马主等，按照财物和遗失物品的规矩，用珍宝装满的宝瓶等，准备了非常丰盛的供品。在各个地方和附属地方，准备了一百五十个左右要埋藏的宝瓶。大部分的驱魔朵玛都成了狗食，您师徒说请做一个忿怒的朵玛，我们因为守持寂静的苦行，（251）不喜欢做朵玛，所以通过噶举八大法行善逝聚集的方式，做了息增的火供，超过了一百万次。此外，还做了护法的供奉等等。因为各种各样的著作分散了注意力，所以没有接受，因此没有达到自己想要的结果。有一天，在新宗旧寝宫举行开光仪式，并举行会供轮的喜宴。还赠送了地精、融化的物品、酥油、丝绸、棉布等等。三宝，供
English
Now, various offerings were also made. Jetsunma of Tsang Gyangru Palding taught the meaning of the three virtues, and in connection with the teachings, a qualified lama once said to his own father, "You practice the Nyingma school, (250) practice the teachings of the great scholar Longchenpa. It is okay to practice that together with Guru Padmasambhava, it is also possible to practice it more." It seems that this is it. In the Wood Horse year, the newly separated Depa Lhagyariwa's horse-welcoming official retinue came. Changkar Dzongpon Chukorwa hosted them in the Dzong. In the great chamber of Ganden Lhatse, he met and gathered with the protector Lhaphuntsok Wangchuk Pelbar. As an auspicious connection for accomplishment, he offered a long-life empowerment as requested. On the fifth day after the passing of his uncle Shabdrung Ganden Jigme Pelzang, coinciding with the first seven-day ceremony, he performed purification and guidance for the transference of consciousness in front of the remains. The merit of the offerings, exceeding fifty silver taels in value, was dedicated to perfect enlightenment. He met with Shabdrung Tripa like meeting the sun. He offered bathing rituals, liberation, long-life empowerment, subsequent permission, and the types of empowerments as desired. The door of Shabdrung Khyenrap, from beginning to middle to end, was filled with Dharma discussions. To the great treasurer, eight pieces of land and Wangchuk Lhawa, each with eight horse owners, etc., according to the custom of wealth and lost items, prepared very elaborate offerings, including treasure vases filled with jewels. In various places and affiliated places, about one hundred and fifty treasure vases to be buried were prepared. Most of the exorcism tormas of the chieftain became dog food, and your teacher and students said, "Please make a wrathful torma." Because we uphold the asceticism of solitude, (251) we are not fond of making tormas, so through the way of the Eight Commands of the Sugatas of the Kagyu, we transformed the peaceful and increasing fire puja, exceeding one million times. Furthermore, we also did the establishment of protectors, etc. Because various writings distracted us, we did not accept them, so we did not achieve the desired result. One day, in the new chamber of the old Dzong, in connection with the consecration ceremony, there was a joyful feast of the assembly circle. He also gave earth essence, melted items, butter, silk, cotton cloth, etc. Three supports, offer
Chinese
歌舞，音乐。那些被誉为世代生存的龙的形象，也显现在了眼前的境界中。听闻了卓丁的根本灌顶广大自生和龙钦心髓的所有灌顶和传承。还创造了这些以及大多数新著作的范本，并著成了母本。有一个接受了财物施舍的人，被国法所逼迫，以如同蜂蜜般甜美的怜悯之语，使其免于罪责，并在安乐之地得以喘息。在各自的私人房间里，也享受着供养和接受。给予了丰厚的临终赠礼和礼物，并且每年从荣绕永登那里给予三十卡尔的粮食凭证。即使恳请通过民众运输的中间人来避免他人遭受折磨的罪过，但还是必须强行带到这里来，今年就丢失了那个凭证。《亲友书》中说：欲望是产生毁灭的根源，佛陀说它像金巴果。断绝这些欲望，因为它们像铁链一样，将这个世界束缚在轮回的监狱里。如果能够取舍，那么做事情的时机自然成熟。对于部门讨论的财物，如果经常性地使用，一般来说，果报是沉重的，特别是由于众生的界和妄念的变动，依靠供养而增长嗔恨和怨恨的缘起性空，接受清净的供养，一位来自国王住地的具相格西说：大圆满是所有见解的顶峰，如果产生了高于这个见解的见解，那么那个见解就变成了有戏论的见解。如果知道见解的法性并确定下来，那么如果将这个离戏的特点作为依据，就很难证明其特点。萨迦班智达说：如果产生了高于般若波罗蜜多的离戏见解，那么那个见解就变成了有戏论的见解。强调这一点也是如此。然而，要理解那个离戏的含义。
English
Songs and music. The images of dragons, renowned for living through generations, were also made visible in the realm of sight. He listened to the root empowerment of Drolting, the vast self-arisen, and all the empowerments and transmissions of Longchen Nyingthig. He also created the model texts for these and most of the new treatises, and composed the original text. A person who had received wealth offerings was being persecuted by the national law, but with compassionate words as sweet as honey, he was freed from guilt and allowed to breathe in a place of ease. In their respective private rooms, they also enjoyed offerings and acceptance. Generous farewell gifts and presents were given, and every year, a certificate for thirty khals of grain was given from Namrap Yongteng. Even though he requested to avoid the suffering of others by relying on the middlemen of public transportation, it was still necessary to forcibly bring them here, and this year that certificate was lost. The Suhrllekha (Friendly Epistle) says: Desires are the source of destruction, the Buddha said they are like the Kimpa fruit. Abandon these desires, for they bind this world in the prison of samsara like iron chains. If one can accept and reject, then the time for action will naturally arise. Generally, the karmic result of constantly using the wealth of departmental discussions is heavy, especially because of the changing nature of beings' realms and thoughts. Relying on offerings increases anger and resentment, which is the nature of dependent origination. Accepting pure offerings, a qualified Geshe from the King's Residence said: Dzogchen (Great Perfection) is the pinnacle of all views, and if a view higher than this view arises, then that view becomes a view with elaboration. If the nature of the view is known and determined, then if this characteristic of non-elaboration is used as a basis, it is difficult to prove its characteristics. Sakya Pandita said: If a view arises that is higher than the non-elaborate view of the Prajnaparamita, then that view becomes a view with elaboration. Emphasizing this is also the case. However, one must understand the meaning of that non-elaboration.