Tibetan
ར་འབུངས། །སྔགས་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་མཐུ་ཆེ་ཡང་། །ཁྱིམ་གནས་ཀྱི་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ནི། །དཔལ་ལྡན་འབྱོར་བའི་དབང་པོ་ཙམ། ཨིནྡྲ་དྷཱུ་དྷི། །འོན་ཀྱང་མོས་པ་ལམ་འཁྱེར་ལ། །མཐའ་བཀག་བའི་གནས་སྐབས་ཅི་ཞིག་པས། །ལྷ་སྔགས་དང་ཆོས་སྐུའི་ལམ་འཁྱེར་ལ། །རྣམ་ཀུན་དྲན་པ་བརྟེན་ཀྱང་འཚལ། །ཁྱད་པར་མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ། །བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །འབྲེལ་བར་གསོལ་འདེབས་སྙིང་པོ་འདོན། །ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་ལ་བརྩོན་ཡང་འཚལ། །སེམས་ཅན་གྱི་ལས་མཐའ་ཚད་མེད་པས། །སྣང་ཚུལ་དང་སྤྱོད་པ་རིགས་མི་མཐུན། །དེ་ཀུན་ལ་ཕན་བདེའི་བསམ་སྦྱོར་དང་། །མི་འཇིགས་པའི་སྐྱབས་སྦྱིན་བཏང་ཡང་འཚལ། །དགེ་བརྒྱ་མཚོའི་སྲོག་ཤིང་ནི། །སེམས་བསྐྱེད་དབང་བསྔོ་སྨོན་བཙན་པོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཁྱད་འཕགས་འདིར། །རྣམ་ཀུན་བདག་གིར་མཛད་ཀྱང་འཚལ། །བློ་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་སྙིང་གཏམ་འདི། །གནས་དཔལ་གྱི་ཆོས་འཁོར་ལྷ་ས་རུ། །འབྲུག་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དད་པ་ཅན། །རྒྱུད་ (༢༤༩)རང་བཞིན་འཇམ་པ་དེས་བསྐུལ་ངོར། །གཏད་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གྲོང་ཚིག་དུམ་བུར་བཅད་ནས་བཀོད། །གཞན་སྣང་དགེ་ལ་འགྱུར་བར་ཤོག་ །ལམ་ཞོར་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་གནས་བྲག་དམར་ཟང་ཡག་ནམ་མཁའི་རྫོང་དུ་མཆོད་འབུལ་དང་། ཚོགས་བརྒྱ། མེ་མཆོད། རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལ་སོགས་པ་བྱས། ཆུ་འགྲམ་འདི་ལྟ་བུར་སྡིག་སྤྱོད་ཀྱི་བུར་མི་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། ལྕགས་ཟམ་གྱི་སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོ་ཙོང་བར་རབ་གནས་བསྐྱོར་དགོས་གསུང་བ་ཆོ་གར་ལྡན་པ་བྱས། སྒོམ་དོན་སྐོར་ལ་དྲིབ་ལེ་ཚན་དུ་བཅད་པ་གནང་བ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་དང་མཐུན་བས་ལན་བཏབ། གངས་དཀར་དུ་རྒྱུན་པོའི་རྐང་པ་བྲེགས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་ཤིང་མྱོང་གྲོལ་དང་ལྟོ་རིན་བྱིན། འདི་དག་རང་སྤྱོད་ཀྱི་ལན་ཞེས་སྨྲ་མོད། དེ་ལྟ་ན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ལས་དེའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་མཐོང་ན་ཞེ་ཁྲེལ་བ་ལས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་ཅིས་འགྲུབ། ཡར་མདར་དྲུང་ཡིག་གིས་བསྐུལ་ནས་བྱས་ལྷ་ཁང་གི་གནས་ཡིག་བརྩམ་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་གནས་འཛིན་བས་བདག་པོ་ཨེ་བྱེད་མི་ཤེས་སྙམ་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས། པདྨ་འོད་གླིང་དུ་སློབ་ཕྲལ་འབྲུག་པ་བླ་མའི་མྱོང་གྲོལ་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་པ་བཙུགས། ཁོང་ལ་སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་ལེགས་པར་བསླབས། བླ་མས་བ་སོ་དང་ལི་འཁར་སོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཨ་ཙ་རའི་ཉེར་སྤྱ
Chinese
拉雍。虽密咒道生圆力大，然居家之道享用，仅为吉祥富裕之自在者，因陀罗菩提。然于信心持道，有何阻碍之时耶？于本尊咒及法身之持道，纵然恒常依念亦可。尤以信心上师道，与加持四灌之瑜伽相连，祈请心要而诵，亦宜勤于净刹。有情之业际无量，显现与行为种类各异，于彼一切行饶益安乐之思行，亦宜施无畏之救护。百善海之命根者，乃发心灌顶回向愿力之坚固，于此殊胜之佛陀宗派，亦宜恒常纳为己有。此合乎心意之忠言，于具吉祥之法轮拉萨（拉萨市），应具信之竹巴南嘉胜，因其柔和之自性所劝请，无依虚空瑜伽士，断句而书。愿他显转为善！路途中，于一切智者大师之修行地扎玛桑雅南喀宗，作供养与会供百次，火供，金刚歌等。于如此水边，立誓不生罪行之虫。铁索桥之大佛塔，于聪巴需重作开光，依仪轨而行。关于修法之要点，分为若干问题而赐予，以合乎思所生之智慧作答。于岗嘎，见蚂蚁断足，不久便死去，生起无量悲心，施予解脱与食物。虽云此等为自用之答复，若如是见地狱众生之最初，即造彼因之行为，较之羞愧，如何能成悲悯之境？于雅玛，受书记员之劝请，承诺撰写嘉雪拉康之志，然思及住持是否能成自主，故置之不理。于莲花光洲，建立学徒竹巴喇嘛之解脱甘露修法，于彼善教医药修法之实修，喇嘛以巴梭与李卡等所成之阿阇黎之资具。
English
Ra Yung. Although the path of mantra has great power in generation and completion, enjoying the path of a householder is only like the lord of glorious wealth, Indra Bodhi. However, in taking faith as the path, what is the occasion for obstruction? In taking the path of deity mantra and Dharmakaya, it is also appropriate to rely on mindfulness at all times. In particular, the path of the guru of faith, connected with the yoga of the four empowerments of blessings, recite the essence of supplication. It is also appropriate to strive to purify the realms. Since the karmic ends of sentient beings are immeasurable, their appearances and behaviors are of different kinds. It is also appropriate to give thoughts and actions of benefit and happiness to all of them, and to give fearless protection. The lifeblood of a hundred virtues is the strength of generating the mind, empowerment, dedication, and aspiration. In this extraordinary Buddhist tradition, it is also appropriate to make it one's own at all times. This heartfelt advice that fits the mind, in the auspicious Dharma wheel of Lhasa (Lhasa City), was urged by the faithful Drukpa Nampar Gyalwa, due to his gentle nature, the homeless yogi of the sky, cutting sentences and writing. May other appearances turn to good! On the way, offerings and gatherings were made a hundred times at Drakmar Sangyak Namkhai Dzong, the practice place of the omniscient great master, as well as fire offerings, Vajra songs, and so on. By this kind of riverside, I made a vow not to be born as a worm of sinful deeds. The great stupa of the Iron Bridge, in Tsongba, needs to be reconsecrated, and it was done according to the ritual. Regarding the essentials of meditation, they were divided into several questions and given, and answered with wisdom arising from thought. In Gangkar, seeing ants with broken legs die not long after, immeasurable compassion arose, and liberation and food were given. Although it is said that these are replies for one's own use, if one sees the behavior of the hell beings from the beginning, which is the cause of that, how can it become a state of compassion rather than shame? In Yarma, urged by the scribe, I promised to write the gazetteer of Jyashe Lhakhang, but thinking that the abbot might not be able to become independent, I left it unattended. In Padma Odling, the liberation nectar practice of the student Drukpa Lama was established. He was well taught the practical application of medicine practice. The Lama used the paraphernalia of an acharya made of Baso and Likar, etc.