Tibetan
ར། རིག་འཛིན་པདྨ་དང་ཌཱ་ཀྐི་མའི་བརྡ་རིས་ལས་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཀློང་སྙིང་། བརྒྱུད་པའི་ཆུ་མགོ་གངས་ལ་ཐུག་པ་ལགས་སོ། །སླར་བླ་གྲ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་ཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་གི་དབང་གོང་ས་ལྔ་པའི་ཡིག་ཆ་བཙན་པར་བྱས། སྐུ་འཁོར་ཉུང་བསྡུས་ལ་ལུང་ཡང་བཀླགས། །ལར་དེད་ཀྱི་གྲུབ་དབང་དམ་པ་ལ་ཉན་དུས་མཆོད་རྟེན་བཅས་ཆོ་ག་སྐོར་ལའང་དྲི་བ་ཞིབ་ཏུ་བགྱིས་པས་མན་ངག་གི་གནས་འདི་ལ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་ཁོང་པ་ལགས་ལེན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་ཚེ་བདག་དཔའ་བོ་རང་དུ་སྣང་སྟེ། དེའི་རྒྱུས་བློ་ལ་ཆུད་པར་གྱུར་ཡང་ཁོ་བོའི་ཀུན་རྟོག་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ལ་ལར་མི་སྤྲོ་བས་གཡེལ། ཤྲཱི་ན་ཐའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདིའི་ལག་ལེན་རྒྱུན་གྱ་ཙོམ་པ་བྱུང་ན། འདྲ་ཅོག་ལ་དཔྱད་པ་འཇོག་གོ་ཞེས་ཀྱང་གསུང་། དེ་སྐབས་རྨི་ལམ། སྐྱེས་བུ་གོས་དཀར་ལྕང་ལོ་གཡོ་བ་ཞིག་གིས་ངེད་ལ་དུང་ཞིག་བྱིན་ནས། འདི་ལས་ཆུང་ཙམ་ཞིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལའང་ཕུལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཁོང་མཉེས་པའི་བར་སྐབས་མི་འདུག་ཟེར། རྒྱ་ཅན་ལས་བཞི་ལྷ་ (༢༤༦)མོ་དང་། ལྷ་ཆེན། ཚེ་རིང་མ་སོགས་ཀྱང་ཕུལ། ཕྱི་ལོའི་སོ་ཀ་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་རྫོགས་ཉན་ཐུབ་པའི་སྐལ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར། གསེར་དངུལ་སྲབ་ཐེར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཡོན་བདག་ འཕགས་ཡུལ་བ་རྣམས། ཇོ་བོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནའི་བཞུགས་ཁྲི་ལ་གཏད་ནས། ཁྲི་འདི་ལ་བཞུགས་པའི་མ་ཧཱ་མུ་ནེ་དེ་བོད་ཀྱིས་ཐོབ། དེའི་ཞལ་མཐོང་ཚད་ངན་སོང་མི་མྱོང་ཟེར་སྐད། བོད་བློ་དྲེད་དྲག་པས་ཞལ་ལྟ་བའང་མི་བརྩོན། མཉམ་གཞག་གི་རྔ་དོན་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་རང་སེམས་ངོ་ཤེས་པ་དགའ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་གོ་འཕང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་ངེས་སོ། །རྗེས་ཐོབ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པའི་ཚེ་ཐབས་འདི་ཁྱད་པར་འཕགས་པས་ལྷ་སར་ཇོ་ཤཱཀྱ་ཀ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཞུ་བ་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་ཕྱིན། གསེར་ཆབ། ཀར་མེ། སྙན་ཤལ། གསེར་སིལ་མའི་མེ་ཏོག་གཏོར་བས་སྣ་དྲངས། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱིས་སྨོན་པ་དང་། འཇུག་བ་དང་། གཉིས་ཀ་ཆེས་བརྟན་པ་ཉིད་ཐོབ། དེའང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཆོ་ག་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྦྱར་བའི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་གསུམ། བརྗོད
Chinese
ར། 从持明莲花生和空行母的象征中，产生了甚深法藏《龙钦心髓》。传承的源头与雪山相接。之后，对所有僧众强制性地进行了第五世达赖喇嘛所著的阎魔敌命主灌顶。也为少数侍从念诵了经文。总的来说，在听闻德的成就自在者时，也详细询问了包括佛塔在内的仪轨，因为在这个口诀之处，似乎只有在雪山之中，他才能将命主勇士纳入实践经验之中。虽然因此理解了，但我强烈的分别念对实际行动并不感兴趣，所以懈怠了。夏那塔上师说：“如果这个实践持续不断，就会对模仿者进行评判。”那时做了一个梦。一个身穿白衣、柳枝摇曳的人给了我一个海螺，说：“也给化身献上了一个比这小的，但他似乎不满意。”也供奉了汉地的四事业天女(246)和，大天，长寿母等。来年有幸听闻了全部的索嘎续部十万颂。来自圣地的施主们将金银薄片等供奉给乔沃释迦牟尼的宝座，说：“这个坐在宝座上的大牟尼是西藏获得的。据说见到他的面容就不会堕入恶趣。”西藏人非常大胆，也不努力去瞻仰他的面容。比起从禅定中见到佛陀，更喜欢认识自己的心，因为追随智慧的彼岸，即法身的果位是确定的。在后得位，从行持广大福德资粮的行持的彼岸产生，当感官觉醒于对境时，这个方法特别殊胜，因此特意前往拉萨瞻仰乔沃释迦牟尼像和觉沃仁波切像，并求受菩萨戒。用金水、嘎玛、念沙、金散花等引导。通过七支供和如昔日如来等三种表达方式进行祈愿和进入，两者都获得了非常稳固的状态。这也是由于圆满正等觉无垢光尊者的恩德，像不同仪轨一样结合的三种不同反转。表达
English
Ra. From the symbolic gestures of Vidyadhara Padmasambhava and the Dakinis, arose the profound Dharma treasure, the Longchen Nyingtik. The source of the lineage connects with the snowy mountains. Afterwards, the empowerment of Shinje Tsedak (Lord of Life, Yama) from the writings of the Fifth Dalai Lama was forcibly given to all the monks. Readings were also recited for a small group of attendants. In general, when listening to the accomplished master of Ded, I also inquired in detail about the rituals including stupas, because in this place of oral instructions, it seems that only in the midst of the snowy mountains can he incorporate the Tsedak hero into practical experience. Although I understood because of this, my strong conceptualizations were not interested in practical actions, so I became lazy. Shri Nathai's presence said, "If this practice continues constantly, then judgment will be passed on imitators." At that time, I had a dream. A man in white clothes, with swaying willow branches, gave me a conch shell, saying, "A smaller one than this was also offered to the incarnate lama, but he doesn't seem satisfied." Also offered were the four activity goddesses of the Chinese realm (246), the Great God, Tseringma, etc. In the following year, I had the supreme fortune to be able to listen to the entirety of the Soka Gyutrum Rinpoche (Collected Tantras of Soka). Patrons from the holy land offered gold and silver foil, etc., to the throne of Jowo Shakyamuni, saying, "This Maha Muni who sits on this throne was obtained by Tibet. It is said that whoever sees his face will not experience lower realms." Tibetans are very bold and do not strive to behold his face. Rather than seeing the Buddha in meditative equipoise, it is better to recognize one's own mind, because following the perfection of wisdom, the state of Dharmakaya is certain. In the post-meditation state, it arises from the perfection of generosity, which is the practice of vast accumulations of merit. When the senses awaken to objects, this method is particularly excellent, so I went specifically to Lhasa to behold the faces of the two Jowo Shakyamuni images and to receive the Bodhisattva vows. I was led by golden water, Karma, Nyenshal, and scattered golden silk flowers. Through the seven-branch prayer and the three expressions such as "As the Tathagatas of the past," I obtained both aspiration and entry, which were very stable. This is also due to the kindness of the perfectly enlightened Buddha, Drime O (Vimalakirti), like different rituals, three different reversals are combined. Expression.
Tibetan
་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་སྨོན་འཇུག་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བློ་རྫས་གཅིག་ །དུས་གཅིག་ །བྱེད་པ་གཅིག་པའི་གོ་དོན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་། དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་པས་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ (༢༤༧)འཐོབ་པའི་ཚུལ། །རང་བཞིན་ཟེར་བའི་ཅོད་པན་གདགས་པའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཉམ་ཡངས་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན་སྤང་གཉེན་མེད་བར་གདེང་དུ་གྱུར། ཁོ་བོའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་སྡོམ་ཡར་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྟབས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྨྱུ་གུ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷ་ཞེས་མིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །རྗེས་ཆོག་ཏུ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། འཇུག་པ་ལ་རྗེས་དྲན་དུ་སློབ་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པའི་རྗེས་སུ་བླངས། གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱ་རྩ་བསྐོར། ཞག་གསུམ་གྱི་བར་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་རྣམས་གྲུབ། འབྲུག་རྣམ་བར་རྒྱལ་བས་ཞལ་གདམས་ཤིག་ཞུ་བ་ལ། གནས་ཆོས་འཁོར་དཔལ་གྱི་ལྷ་ས་རུ། །སྐྱབས་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཇོ་ཤཱཀ་མཇལ། །གསེར་སིལ་མའི་མེ་ཏོག་སྐུ་ལ་གཏོར། །ཞལ་གསེར་གྱི་བླུགས་པས་སྣུམ་པར་བྱས། །དོན་དོར་བ་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། །མ་མཁའ་འགྲོ་དབུས་པའི་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར། །བློ་འཁུན་པ་མེད་པའི་མགུར་གླུ་འཐེན། །དེང་འདིར་ཚོགས་དམ་ཚིག་དག་པའི་འཁོར། །ལས་ཟིན་པ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ལ། །བློ་ཨ་འཐས་ཞེན་ཆགས་མ་ཚ་བར། །ཚོང་འདུས་ཀྱི་འགྲོན་པོ་གྱེས་པ་བཞིན། །ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཐའ་མ་སོམས། །ཕྲལ་འདུ་འཁོད་དང་ཕྱི་ཚིག་འཇིག་རྟེན་གྱི། །ཡོང་རྣམ་ཐར་སྤྱི་མཐུན་ལགས་མོད་ཀྱི། །དེ་ཁོ་ན་མདུན་མའི་རྩེར་མ་འཛིན། །ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་འབྲས་ཀྱི་འདོར་ལེན་ལ། །དོན་ཡང་དག་གི་གཞིག་པ་མ་བཅུག་ན། །དཔེ་གྲུ་གཟིང་ཞིག་པའི་དེད་དཔོན་བཞིན། །དུས་ལན་ཅིག་ཐོབ་པའི་མི་ལུས་འདི། །སྟོང་ཟད་དུ་ཨེ་འགྲོ་མནོ་བསམ་ཐོང་། །ལར་འཆི་ (༢༤༨)མཁན་ནི་གནམ་སའི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ། །འགྱོད་མེད་དུ་འཆི་བ་གཅིག་ལས་ཉུང་། །དོན་དེ་ཕྱིར་བློ་སེམས་ནང་དུ་ཁུག་ །ཕྲལ་ཆོས་གཟུགས་དང་ཟབ་ཟབ་མ་བྱུང་ཡང་། །ལས་མི་དགེ་བཅུ་ལ་དགྲ་བཞིན་གཟིགས། །དཀོན་མཆོག་ལ་བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་ཐོད། །སེམས་བསམ་པ་བཟང་པོའི་སྤྱི་ཚིག་འདི། །མི་སྐྱེ་བོ་རང་དགའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྗེས་འབྲེལ་དུ་གཞན་ལ་འཚེ་བ་སྤོངས། །སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཡིག་བརྒྱ་ཡན་ལག་བདུན། །ཕྱག་འཚལ་དང་བསྐོར་བ་མཆོད་འབུལ་སོགས། །ཚོགས་གསོག་གི་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེ
Chinese
三者的最后，愿望融入本质，生为一体的心识之物，一个时间，一个行为的意义也体验了。这样依靠世俗仪轨，以证悟实相特征的禅定之力而获得的方式。（247）被称为自性的头饰，安立的处所，大圆满，平等广阔，离边大空性中，成为无有舍弃和亲近的把握。我的相续中，从别解脱戒增上的状态，被赐予嘉瓦的笔，钦哲之神的名号加持。后行仪轨中，以善妙之行愿王为首，进入时，以忆念来学习，六度之体性，追随胜者麦彭仁波切。古汝拉康中，积聚会供轮一百零八次。三日之间，所求之事都成就。竹旺南嘉巴请求赐予教言：在圣地法轮吉祥拉萨。（拉萨，公元641年建立）朝见了无与伦比的觉沃佛像。向佛身撒了金粉花朵。用黄金涂抹佛面，使其光亮。做了无有遗漏的祈愿。以母亲空行母为中心的会供轮。唱了无有忧愁的道歌。如今是具足清净誓言的眷属。对于无有止境的轮回，心中不要过于执着贪恋。如同集市的客人离别一样。思维身体受用乃是聚合之法的终结。分离聚合安住和外在言辞世间法，虽然总的来说是共同的解脱方式，但不要仅仅执着于眼前的顶点。对于前后世和业果的取舍，如果没有融入真实的观察，如同破损船只的船长一样。对于这难得一次的人身，是否会空耗，好好思考。总的来说，（248）将要死去的人如同天地间的微尘。能够无有后悔地死去的人少之又少。因此，将心识收摄于内。即使没有出现分离的法相和深奥的法，也要像对待仇人一样看待十不善业。对于三宝，要以身语意敬献。心中善良的想法，这句普遍的话语，是人们自愿的菩提心。之后，断除对他人的损害。皈依和百字明，七支供。顶礼和绕转，供养等等。积累广大的资粮。
English
At the end of the three, may the aspiration merge into essence, be born as one mind-essence, and also experience the meaning of one time and one action. In this way, relying on conventional rituals, one obtains the method through the power of meditation on the characteristics of ultimate reality. (247) The state of being adorned with the crown called self-nature, the Great Perfection, in the vast expanse of equality, the Great Freedom from Extremes, becomes a confidence without abandonment or intimacy. From the state of increasing the Pratimoksha vows in my lineage, I was blessed with the name "Gyalwa's Pen, the God of Wisdom and Love." In the subsequent ritual, the King of Aspirations, the Excellent Conduct, and upon entering, learning to remember, the essence of the six perfections, I followed the Victorious Mipham Rinpoche. In the Guru Lhakhang, I accumulated a hundred and eight gathering wheels. Within three days, all the desired goals were accomplished. Druk Namgyal requested a piece of advice: In the sacred Dharma Wheel, the glorious Lhasa (Lhasa, established in 641 AD), I met the incomparable Jowo Shakyamuni statue. I scattered golden powder flowers on the body of the Buddha. I anointed the face with gold, making it radiant. I made prayers without omission. I turned the gathering wheel centered on the Mother Dakini. I sang a song of realization without sorrow. Now, this is a gathering of pure vows. For the endless cycle of samsara, do not be too attached or greedy in your mind. Just like guests departing from a market. Contemplate the end of the body and possessions, which are composite phenomena. Separation, aggregation, dwelling, and external words of worldly affairs, although generally they are common ways of liberation, do not cling only to the peak of the present. Regarding the acceptance and rejection of past and future lives and karmic results, if you do not incorporate true observation, like a captain of a broken ship. For this precious human body that is obtained once, consider whether it will be wasted. In general, (248) those who are going to die are like specks of dust in the sky and on earth. Those who can die without regret are very few. Therefore, gather your mind within. Even if separate dharmas and profound dharmas do not arise, regard the ten non-virtuous actions as enemies. Offer your body, speech, and mind to the Three Jewels. The good thoughts in your mind, this universal phrase, is the Bodhicitta of people's own accord. Afterward, abandon harming others. Refuge and the Hundred Syllable Mantra, the Seven Limbs. Prostrations and circumambulations, offerings, etc. Accumulate vast amounts of merit.