Tibetan
ས། དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་ (༡༩༩)བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡིས་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་བརྟག་དཔྱད་ལེགས་པར་བྱ་བ་འདི་གླེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཆོག་ཏུ་མི་འཛུལ་ཡང་། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་པ་བཞིན། དངོས་ཅག་ཀུ་སུ་ལུ་བའི་གཞུང་། ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་སྐོར་ཞིག་ཕུལ་ནས། རིགས་པ་དང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ལ་བྱི་དོར་མཛད་པ་རབ་བསྐུལ་བའི་ལན། ཀུན་མཁྱེན་དགོངས་པའི་གཏེར་མཛོད་པདྨའི་གདུང་ཚབ་མཆོག་གི་ཞབས་པད་དུ། མཚམས་ཞུའི་མཐར། ལོངས་སྤྱོད་རོལ་དུས་འཁོར་ལོའི་མདུད་རྒྱ་ཀུན། །ཟབ་གསང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སོར་མོ་ཡིས། །ལྷུག་པར་བཀྲོལ་པའི་རང་འབྲས་ལེགས་བཤད་དབྱངས། །ཚིག་རེར་ཆོས་ཕུང་ཀུན་རྫོགས་གཱ་མ་ཀ། །ཀུན་བཟད་དགོངས་པའི་དབྱིངས་ནས་རྒྱལ་ཐབས་བཅུད། །སྤྱི་ནས་བླུགས་པའི་ནང་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་མཆོར། །འཁྱིལ་བའི་ཆ་ཤད་དྲི་ལན་ཟོལ་ཉིད་ཀྱིས། །སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་དེར་རངས། རྙོག་པའི་ཆ་ཤས་ལན་བརྒྱར་བཙལ་བྱས་ཀྱང་། །རྙེད་པར་མ་གྱུར་དད་གསུམ་འདབ་མ་བརྒྱ། །རྣམ་པར་བཞད་པའི་གསོས་གྱུར་ཐལ་མོ་ཟུང་། །སྤྱི་བོར་ཟུམ་སྟེ་ཆབ་མི་འཚལ་བར་ཕུལ། །སླད་མན་ཡང་བདག་སོགས་བསྟན་དང་འགྲོའི། །སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་ཞབས་ཟུང་རྟག་བརྟན་ཅིང་། །རྣམ་ཀུན་ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །འདོར་བ་མེད་པར་འཚལ་ལོ་རིག་འཛིན་དབང་། །ཇི་སྲིད་དངོས་ཞལ་མཇལ་བའི་སྐལ་བཟང་ལ། །སྤྱོད་པར་མ་གྱུར་དེ་སྲིད་ (༢༠༠)ཡང་ནས་ཡང་། །རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་བཀའ་ཡིག་མི་འཆད་པས། །སྐྱོང་བར་མཛོད་ཅིག་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་ཀྱི། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱི་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་ཞིག་པ་ལས་སྣང་བ་དཔེ་ཆར་ཤར་བའི་ལམ་རྟགས་ཡོད་པ་དང་། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དབང་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པ་བསྐུར་ཐོབ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་རིགས་ཡོངས་སུ་སད་བ་ནི། གང་ཟག་ས་མཐོན་པོ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་རྙེད་པར་བཤད་པ་བཞིན། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ལ་ཚད་མཁའ་འགྲོའི་ལུས། རྟགས་ཟབ་མོའི་བརྡའ་རིས་ཀྱི་བཟུང་བའི་ཆོས་ཚུལ་ངེས་པའི་མཚང་ལོངས་པ་འདི་ངོ་མཚར་དང་བཅས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་དུ་ངེས་ལ། དེ་སྐད་དུ་བྱང་པ་བདག་པོས། དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཀུན་མཁྱེན་ཐུགས་གཏེར་མཛོད། །སྒོ་འཕར་འབྱེད་ལ་གཞན་གྱི་འགྲན་ཟླ་བྲལ། །ཅེས་གསུངས
Chinese
萨！比丘们或智者们，如炼（199）截磨之金，善加观察吾之语，应受持而非因恭敬。如是，对于佛法之词义善加考察，虽不入于愚者之行径，然如嘉瓦龙钦巴之宗派。奉上少许物杂古苏鲁巴之论著，以及教言之宝藏，以此答复恳请对合理与不合理之处加以辨别之请求。于全知者意之宝藏，莲师化身至尊之莲足前，于致问候之末，受用享乐之时，轮回之结缚皆，以甚深秘密大瑜伽士之指，彻底解开之自果妙说之音，字字句句皆圆满具足一切法蕴，从周遍贤妙之意界，普遍倾注之王道精髓，从整体倾注之内在宝藏，心中之甘露，以回旋之点滴问答之姿态，安住于引导具缘者之方法。对于错谬之处，纵然百般寻觅，亦不可得，盛开信仰三瓣之滋养，双手合十于顶，献上不杂谄媚之供养。此后亦祈愿我等师徒，作为教法与众生之伟大福德，双足永固，并以无尽慈悲之铁钩，永不舍弃地摄受，邬金持明者之主。乃至未有幸亲见尊颜之前，在那之前（200），再三地，以不厌倦的慈爱书信，恳请您守护，第二全知者您！如是，从金刚道之喉咙脉结断裂，显现于书籍中的道相，以及从王道普遍倾注之灌顶，自生光明之界，与一切佛之大智慧成为一体，无需请求便安住于此，完全唤醒了种姓，正如安住于高地之人，被说成发现了佛法之宝藏。对于古老的密宗而言，衡量标准是空行母之身，以甚深之象征符号所掌握之法理，乃是确信已触及要害之处，这无疑是令人惊叹的智慧。如是，嘉央巴·扎巴沃色说道：无垢光尊者全知之意藏，开启门扉，无有其他可比者。
English
Sa! Oh, monks or wise ones, just like gold that is burned, cut, and rubbed, carefully examine my words. Accept them not merely out of respect. Thus, to thoroughly examine the meaning of the Dharma's words, although it does not enter the ways of fools, it is like the lineage of Gyalwa Longchenpa. Offering a few texts from the collection of Jak Ku Sulus, as well as a treasury of instructions, in response to the request to thoroughly distinguish between what is reasonable and unreasonable. At the lotus feet of the supreme emanation of Padmasambhava, the treasure of the omniscient mind, at the end of the salutations: All the knots of the wheel of samsara during the enjoyment of pleasures, with the fingers of the profound secret great yogi, the sound of the well-spoken result of completely untying them, each word and phrase completely embodies all the aggregates of Dharma, from the sphere of all-encompassing goodness, the essence of royal power poured universally, from the inner treasure poured entirely, the nectar of the heart, with the guise of swirling droplets of questions and answers, abiding in the method of guiding the fortunate ones. Although searching hundreds of times for the parts of confusion, it could not be found, the nourishment of the blossoming of the three petals of faith, with palms joined at the crown of the head, offering without flattery. Hereafter, may you always firmly establish the feet of myself and others, as the great glory of the teachings and beings, and with the iron hook of immeasurable compassion in every way, never abandon us, O Lord of Rigdzins. Until the good fortune to actually see your face, until that time (200), again and again, with letters of unwavering love, I implore you to protect us, O Second Omniscient One! Thus, from the breaking of the throat knot of the Vajra path, there is the sign of the path appearing in the book of phenomena, and from the empowerment of the universal pouring of royal power, the realm of self-arisen luminosity, being one taste with the great wisdom of all Buddhas, abiding without the need for request, completely awakening the lineage, just as a person abiding on high ground is said to have found the treasure of the Dharma. For the ancient Nyingma school of secret mantra, the measure is the body of the dakini, the Dharma principles grasped by the profound symbolic signs, is the certainty of having touched the essential point, this is undoubtedly a wondrous wisdom. Thus spoke Jangpa Dakpo: The all-knowing mind treasure of the Stainless Light, opening the doors, has no other rival.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་འདི་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ཕལ་མོ་ཆེས། །དོན་རྩ་བ་ཆེན་པོ་འདི་མ་གོ་བར། མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་ལ་སོགས་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་ཕྱུང་བའི་གཏེར་ཞེས་ཉམས་ཆོས་ཀྱི་ནོར་འཁྲུལ་ཞིང་། གོང་འོག་ཕྱིན་ཆད་ན་ས་བ་ཤུས་བཀབ་བྱས་ཆོག་པ་ཆེར་མེད་པ་ཞིག་ལ། སྤྱི་བརྟོལ་ཅན་གྱིས་ཞལ་བཤུས་སུ་ཁུངས་ཕྱུང་བ་པོའི་བློ་ནུས་དང་འཚམས་པོའི་ཚིག་དོན་གང་གི་ཐད་དུའང་ནོར་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་སྒྲོ་བཏགས་ཅན། སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་། བིམ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་པར་ཁག་བཞག་པས། གངས་ཅན་པའི་ (༢༠༡)མཁས་གྲུབ་གཞན་གྱིས་ས་འོག་གི་རྫུན་མ་ཞེས་པདྨའི་རིང་ལུགས་རྩོད་པ་མེད་པ་དག་ལའང་ཐེ་ཚོམ་དུ་བྱེད་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་པས། མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་དང་། ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཉེས་པ་མི་ཟད་པར་ཡོད་པས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་རྣམས། དྲན་དང་ཆོས་རབ་འབྱེད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །དགའ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །བཏང་སྙོམས་འདི་བདུན་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་ཐོག་བགྱིད་པའི་དགེ་ཚོགས་ལགས། ཞེས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་པར་འཚལ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ཚེ་བརྒྱད་ལ་ཤྲཱི་པ་རྦཏའི་འདུས་ཚོགས་སུ་ཉིན་འབྱོངས་གཅིག་གི་བསྙེན་བཀུར་ནས་ན་རག་དོངས་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟར། དགེ་འདུན་རེར་སྐྱ་ཆེན་རེ་དང་། གསུམ་ཊཾ། ལོ་སྔ་རྟིང་གཉིས་ལ་འབྱོར་བའི་ཤོ་གསོན་གྱི་གོས་ལྷྭམ་སོགས་ཉེ་བར་དཔྱད་པ་གནག་ཡོད་འགྱེད་ལ་བཏང་། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཟུར་བཞིར་ལོ་གྲོ་ནས་བྱོངས་པའི་རླུང་དྲིལ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡང་བཏགས། བསམ་མཆིམས་ནས་དགེ་སློང་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པས་ཞལ་གདམས་ཤིག་དགོས་ཞེས་བསྐུལ་བར། ཀྱེ་མ་ཧུད་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདྲེན་མཆོག་ །རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ། །དྲན་ཆོག་རྒྱལ་བ་འཛམ་གླིང་གི་བླ་རྡོ། །ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་བ་དེ་དྲན་ནོ། །སྔོན་ཚེ་བཟང་པོ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་བསྐལ་བ། །མི་རྣམས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཔལ་ལྡན། །ས་རྣམས་མ་མྲོས་ལོ་ཏོག་གི་འབྱུང་ཁུངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་བབ་ཤུགས་ཀྱི་ཆུང་དུས། །མཐོ་རིས་བུ་མོའི་སྐྱེད་ཚལ་ལ་ཆགས་ཀྱང་། །གནས་སྐབས་མངོན་མཐོའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕྱུག་མོད། །ད་ནི་ (༢༠༢)དུས་ངན་སྙིགས་མ་ཡི་ཡང་མཐའ། །ས་ཡི་བཅུད་ཉམས་ནད་མཚོན་གྱི་བསྐལ་བ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་འབྱོལ་ཉོག་དུ་སྤྱད་པས། །ཚེ་ཐུང་ནད་མང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐྱེ་འགྲོ། །ཁྱེར་ཤོག་འུར་ཤོག་
Chinese
是为了这个缘故。大多数进入这个法门的人，没有理解这个根本的重大意义，错误地认为空行扬提等是最初佛陀唯一意旨的宝藏，可以随意增删上下，没有什么不可以覆盖的。而那些自以为是的人，抄袭时，在词句意义的任何方面，都存在着与原创者的智慧不相符的巨大错误，并且还带有虚构的根源。他们把责任推给莲花生大师和比玛拉米扎等人，导致其他雪域的（201）智者和成就者，也对莲花生大师的无争议的教法产生怀疑，认为那是地下的虚假之物。因此，把非真说成真，把真说成非真，这两种说法都有不可饶恕的过错。那些不具备五种神通的人，应当思考以下经文的含义：忆念、择法、精进，喜、轻安、禅定、舍，这七者是菩提支，是超越痛苦，行持善业的积累。在伟大的神变月中，在八个日子里，在吉祥山（Śrī Parvata）的集会上，进行了为期一天的供养，并举行了净化地狱的仪式。每位僧人得到一件黑色的大氅和三唐卡（Trangka），以及前后两年收到的新羊毛衣物和鞋子等物品，都用于布施。寺庙的四个角落也悬挂了用当年新青稞制成的四个巨大的风铃。来自桑钦（bsam mchims）的一位成就卓越的比丘尼请求给予一些忠告，于是我说道：唉呀！三界的导师，三根本、诸佛总集的自性，忆念之境、世间的怙主，邬金（莲花生大师）三世知者，我忆念您！过去是美好的圆满劫，人们拥有自然成就的荣耀，土地未经耕作，是谷物的源泉，业和烦恼的影响力很小。即使沉迷于天女的花园，也只是暂时拥有高尚的品质。现在是（202）恶劣的末法时期，大地的精华衰退，是充满疾病和武器的时代。五毒烦恼被肆意滥用，众生寿命短促、疾病缠身、充满痛苦。拿来吧！抬走吧！
English
It is for this reason. Most people who enter this tradition, without understanding this fundamental and significant meaning, mistakenly believe that the Dakini Yangtik and others are treasures extracted from the mind of the sole original Buddha, which can be freely added to or subtracted from, with nothing that cannot be covered up. However, those who are self-righteous, when copying, have huge errors in any aspect of the words and meanings that do not match the wisdom of the original author, and they also carry fabricated origins. They place the blame on Guru Padmasambhava and Vimalamitra, which leads other scholars and accomplished beings of the Land of Snows (Tibet) (201) to doubt even the undisputed teachings of Padmasambhava, considering them to be false things from underground. Therefore, there is inexhaustible fault in both asserting what is not true as true and what is true as not true. Those who are devoid of the five clairvoyances should contemplate the meaning of the following verses: Mindfulness, discrimination of dharma, diligence, joy, tranquility, samadhi, and equanimity, these seven are the limbs of enlightenment, the accumulation of virtue performed on the path to transcendence of suffering. During the great miracle month, for eight days, at the gathering of Shri Parvata, offerings were made for one day, and the ritual of purifying hell was performed. Each monk received a large black cloak and three Tangkas (Trangka), as well as new woolen clothes and shoes received in the previous two years, all of which were used for donations. Four large wind chimes made from the year's new barley were also hung on the four corners of the temple. When a highly accomplished nun from Samchim (bsam mchims) requested some advice, I said: Alas! The guide of the three realms, the essence of the Three Roots, the totality of all Sugatas, the object of remembrance, the lord of the world, Orgyen (Padmasambhava), the knower of the three times, I remember you! In the past, it was a good and perfect age, people possessed the glory of natural accomplishment, the land was uncultivated, the source of grains, and the influence of karma and afflictions was small. Even if indulging in the gardens of heavenly maidens, it was only temporarily possessing noble qualities. Now it is (202) the very end of the degenerate age, the essence of the earth has declined, it is an era full of diseases and weapons. The five poisons of afflictions are recklessly abused, beings have short lives, are plagued by diseases, and are full of suffering. Bring it! Take it away!