Tibetan
ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོད། །རྣལ་མ་སེར་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོག། །ཆུས་བཀྲུས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོད། །དགོངས་ལྟོ་བཅག་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པས་དགེ་སློང་རྣམས་ (༡༨༧)ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ན། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤུ་གྲིས་རྣམ་རྟོག་གི་སྐྲ་བྲེག་བར་བྱ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚད་པ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་མ་རིག་པའི་དྲི་མ་བཀྲུ་བར་བྱ། བསམས་གཏན་གྱི་ཟས་ཀྱིས་འདོད་པའི་སྲེད་པ་བསལ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་དེས་སོ། །དེ་ལྟ་བའང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་གྱུར་བའི་བག་ཆགས་དུ་མ་སད། ལྟ་བ་འདི་ལ་དགག་སྒྲུབ་མང་པོ་ཞིག་འདུག་པས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འགའི་དགོངས་པ་དང་གཏན་ཚིགས་བཀོད་འདུག་པ་ལྟར་ན། སྙིང་པོའི་རིང་ལུགས་འདི་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མང་པོ་མཐོང་ཡང་། སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་སྟེང་ནས་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་པོའི་མཚང་ཡང་ཕུགས་ནས་རིག་ །ནང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྗོད་མེད་བློ་འདས་ཆེན་པོ་ལ་ཚིག་གིས་བཏགས་པའི་ཁས་ལེན་གང་གིས་ཀྱང་ཕོག་པ་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་སོང་བས། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ནི་ཉམས་སླ་ཡི། །ལྟ་ལས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལྟ་བ་ནོར་བ་ལས་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་འབྲས་བུ་མེད་པའི་གནམ་ལའང་ནོངས་པ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་ཐོང་། དེ་ཀས་རྒྱུ་འབྲས་ལུང་མ་བསྟན་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལྟ་བུའི་མཚུངས་དཔེས་སྤྱོད་པ་ལ་ཚུལ་འཆོས་དང་བླང་དོར་ངོ་ལྐོག་ཅན་བྱེད་དགོས་པའི་རྫུན་ཕུགས་ཀྱང་རང་སར་རྡིབ། འདི་བྱས་ན་འདི་ཡོད་སྙམ་པ་སྲིད་པ་རྒན་པ་རྟོག་དཔྱོད་ཅན་གྱི་རེ་བ་ཆེན་པོའམ། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་དོན་མཐར་ཐུག་གང་ཡིན་པ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་མིན་གྱི་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་བྱས་ན་དཀོན་མཆོག་རིན་པ་ཆེ་ཐུགས་ཁྲེལ་ཡོང་སྙམ་པའི་འཇིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ལས། (༡༨༨)གཞན་སྲིད་པ་མགོ་མཇུག་ལྡོག་ཀྱང་སྙིང་ལས་སུ་གྱུར་པའི་དོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཆེན་པོ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སངས་པར་གྱུར་ནའང་། གཏམ་དུ་བྱ་བའི་གནས་ལ། རྒྱལ་བས་སྙིང་ལ་འབབ་དང་བདེན་པ་དང་། །ལོག་པར་སྨྲ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །སྦྲང་རྩི་མེ་ཏོག་མི་གཙང་ལྟ་བུའི་ཚིག །རྣམ་གསུམ་བཀའ་རྩལ་དེ་ལས་ཐ་མ་སྤང་། །ཞེས་གྱལ་ཀ་དང་རྩུབ་མོའི་དྲེས་པ་འདི་ནམ་ཡང་སྨྲ་བྱ་མ་ཡིན་པར་ངེས་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་ཞི་བ་ལྷས། བྱིས་དང་འགྲོགས་ན་བྱིས་པ་ལ། བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང་། །འཁོར
Chinese
哪里有菩提？ 假的黄色里哪里有菩提？ 用水清洗哪里有菩提？ 晚饭后哪里有菩提？ 这样说之后，众比丘(187)心生疑惑。 又开示说：用智慧的利刃，剪断分别念的头发；用空性的衣服，从烦恼的酷热中解救出来；用智慧的水，洗净无明的污垢；用禅定的食物，消除贪欲。 这样说之后。 也是因为往昔愿力的影响，唤醒了很多习气。 对于这个见解，有很多的辩论。 按照一些善知识的想法和论证，这个核心的宗义，虽然看到了很多堕入常断二边的理由。 但是从修行的经验上，也彻底了解了这样说的人的缺点。 内在的体验，对于无法言说、超越思维的伟大，用语言来标记的任何承诺都无法触及。 导师圣天说： 戒律容易退失，见解却不是这样。 因此，要确信，因为见解错误，即使在没有解脱果的天空中，也没有过失。 这样，因果不虚，不吉利的声音，如同不杀生一样的比喻，用虚伪和表里不一的取舍来行事，其虚假的根源也会自行崩溃。 认为做了这个就会有那个，这是老谋深算的世间老人的巨大期望吗？ 或者，做了与显密二宗究竟意义相违背的非法行为，就害怕珍贵的三宝会不高兴吗？ 除了这种一心一意的恐惧之外，(188)即使世间颠倒，对于内心深处的怀疑，大多数的分别念，即使在轮回涅槃平等性中成佛，在谈论的地方， 佛陀说，符合心意和真理，对于具有邪说的人们来说，如同蜂蜜、鲜花、不净之物的语言。 三种教诲中，要舍弃最后一种。 像这样粗细混杂的东西，无论何时都不应该说，这是确定的。 即使如此，寂天菩萨说： 与孩童交往，就会像孩童一样，赞美自己，贬低他人，以及
English
Where is enlightenment? Where is enlightenment in false yellow? Where is enlightenment in washing with water? Where is enlightenment after supper? After saying this, the monks (187) became doubtful. Again, he taught: Use the sharp sword of wisdom to cut the hair of conceptual thoughts; use the clothes of emptiness to protect from the heat of afflictions; use the water of wisdom to wash away the dirt of ignorance; use the food of meditation to eliminate desire. After saying this. It is also because of the influence of past vows that awakened many habits. Regarding this view, there are many debates. According to the thoughts and arguments of some virtuous friends, although this core doctrine sees many reasons for falling into the extremes of permanence and annihilation. However, from the experience of practice, the shortcomings of those who speak in this way are also thoroughly understood. The inner experience, for the unspeakable, beyond thought, great, any commitment marked with words cannot be touched. Master Aryadeva said: Discipline is easy to degenerate, but view is not like that. Therefore, be sure that because of wrong views, even in the sky where there is no fruit of liberation, there is no fault. In this way, cause and effect are not false, and in the analogy of unpleasant sounds, such as not killing, acting with hypocrisy and double-dealing acceptance and rejection, the false roots will collapse on their own. Thinking that doing this will have that, is this the great expectation of the old and scheming old man of the world? Or, is it feared that the precious Three Jewels will be unhappy if one does illegal acts that violate the ultimate meaning of both Sutra and Tantra? Apart from this single-minded fear, (188) even if the world is turned upside down, for the doubts deep in the heart, most of the discriminating thoughts, even if they become enlightened in the equality of samsara and nirvana, in the place of speaking, The Buddha said, in accordance with the heart and truth, for those who have false doctrines, like honey, flowers, and impure things. Of the three teachings, the last one should be abandoned. It is certain that such a mixture of coarse and fine should never be spoken. Even so, Shantideva said: Associating with children, one will be like a child, praising oneself, belittling others, and
Tibetan
་བར་དགའ་བའི་གཏམ་ལ་སོགས། །མི་དགེ་ཅིས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་ཁ་ཅིག་ནི་ཞེ་སྡང་། ལ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས། ཕལ་ཆེར་གཏི་མུག་གི་དབང་ལས་དུལ་བར་མི་གནས་པའི་རྣམ་ཐར་གང་ཡིན་པ་འདུལ་བ་ལུང་ལས། གང་ཞིག་རབ་ཏུ་ཡང་ཡང་ཡོན་ཏན་སྣོད་མ་གྱུར། །སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་མ་ཞུགས། །རབ་བྱུང་དེ་ནི་རབ་བྱུང་མ་ཡིན་ཁྱིམ་པའང་མིན། །ཆུ་མེད་ཁྲོན་པ་རི་མོའི་མར་མེ་ཇཾ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའང་སྣང་སྟེ། སྣང་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བས་དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་གཏོང་མི་ནུས། འདི་ན་གཞན་གྱིས་དོན་ངན་པ་ཡིད་ བསམས་ཤིང་། ཚིག་རྩུབ་མོ་ཁ་ཏོན་དུ་བགྱིད་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་གནོད་བཀུར་བ་བཞིན་དུ་འཆབ་པར་བྱ་བ་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣ་ལམ་དུ་མྱོས་པར་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཙམ་ལའང་བཀག་པར་མ་ཟད། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་བགེགས་བྱེད་པའི་ཚུལ། ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ར་རོ་དང་པོ་བག་མེད་ (༡༨༩)གནས་ལ་གནས། །རྣམ་རྟོག་ངན་བཅོམ་བདེ་བ་ཡིན་སྙམ་སེམས། །ར་རོ་གཉིས་པ་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་ལྟར། །ཁ་ན་མཐོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་གནས། །ར་རོ་ཐ་མ་སེམས་མེད་རོ་ལྟར་ཉལ། །གང་ཡང་མི་ཤེས་མུན་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །ཅེས་པ་འདི་གའི་དགེ་སྐྱོན་དང་པོ་ཉིད་ནས་རིག་པས་དགྱེས་སྤྲོ་དང་ཕུད་བཞེས་ལ་སྤྲོ་བ་ཞིག་མ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། སྨད་ར་བྱུང་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་ལ་གཏིང་ཟབ་པ་འདི་ག་སྒྲིབ་པ་འདག་པ་ལ་ཕན་པས་མྱོས་པར་བྱ་བའི་གནས་ལ་བག་མ་ཡིན་པར་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་གླན་ཀ །སུ་ཞིག་གིས་དད་པར་གྱུར་ཅིང་གང་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་གདགས་པ་དེ་དག་ནི་བགྲོད་བྱ་དང་། ལོག་པར་གཡེམ་པའི་རྟེན་དུ་ཕྱར་ཀ་སྒྲོག་པར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད། ལ་ལ་འདི་སྙམ་དུ། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལའང་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་དང་མཛའ་ཞེས་བརྗོད་ན། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དབྱར་གྱི་ཆུ་ཀླུ་བཞིན་དུ་འབྲུབ་པར་འགྱུར་ནའང་དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས། གསང་བ་འདུས་པ་ལས་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པ། །རྟེན་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བརྟན་པས་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པར། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །རྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །མ་བྱིན་པར་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས། །བུད་མེད་དག་ཀྱང་བསྟེན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནི་
Chinese
诸如喜欢闲聊之类的（行为），必定会产生不善。如是说，有些人是嗔恨，有些人是贪欲，大多数是愚痴的支配，无论是不安住于调伏的任何行为，在《律经》中说：无论谁再三再三地没有成为功德的容器，即使剃了头发和胡须，也没有进入沙门的行列。那出家者不是出家者，也不是在家人，就像没有水的井，图画的酥油灯一样。这也显现了，因为与清净显现的无边誓言相违背，所以无法对其进行思辨。在此，对于他人心中所想的恶意，以及口中所说的粗暴语言，像对待损害的恭敬一样隐藏起来，无论如何都是不应该的，因此五百人所沉迷于耳中的（恶行），不仅被禁止进入佛法之门，而且是轮回、涅槃、道路三者的障碍。在《八支续》中也说：第一种疯狂是处于放逸的状态，认为摧毁恶分别念是快乐。第二种疯狂像疯象一样，是傲慢自大、戒律败坏的状态。第三种疯狂像无意识的尸体一样躺着，什么也不知道，变成了黑暗的状态。虽然说这从一开始就不是智慧所喜悦和供养的，但因为出现了污垢，所以广大而深邃的此（法）对消除障碍有益，所以对于沉迷之处，以不放逸的方式行持的缘由。谁对之产生信仰，并且以大乘佛法的门径来回答的那些人，是应该前往的，并且宣扬邪淫的依据，说闲话。有些人这样认为：如果说如来也与外道行者的婆罗门女儿相爱，那么瑜伽自在者也会像夏天的洪水一样涌现不合规矩的行为，但这是誓言的普遍行为之处。《秘密集会》中说：难以忍受的苦行誓言，所依也不能成就，对于五种欲望的功德，以随心所欲的方式安住就能成就。以及《根本续》第十六章中：你应当杀害众生，也应当说虚假的语言，不给予的你也应当拿取，也应当依止妇女，金刚之道是
English
Such as enjoying idle talk, evil will certainly arise. As it is said, some are hatred, some are desire, and most are dominated by ignorance. Whatever conduct does not abide in taming, in the Vinaya Sutra it says: Whoever again and again does not become a vessel of merit, even if he shaves his hair and beard, he does not enter the ranks of the Shramanas. That renunciate is not a renunciate, nor is he a householder, like a well without water, a butter lamp in a picture. This also appears, because it contradicts the boundless vows of pure appearance, so it is impossible to speculate on it. Here, for the evil intentions conceived by others, and the harsh words spoken, hiding them as if respecting harm is never right, therefore, what the five hundred are intoxicated with in their ears is not only forbidden from entering the door of the Dharma, but also obstructs the three paths of Samsara, Nirvana, and the Path. In the Eight-Branch Tantra, it also says: The first madness is to be in a state of carelessness, thinking that destroying evil thoughts is happiness. The second madness is like a mad elephant, a state of arrogance and broken discipline. The third madness lies like an unconscious corpse, knowing nothing, turning into a state of darkness. Although it is said that this is not something that wisdom delights in and offers from the beginning, because defilements have arisen, this vast and profound (Dharma) is beneficial for eliminating obstacles, so for the place of intoxication, the reason for acting in a non-careless manner. Those who have faith in it and who answer through the gate of the Mahayana Dharma are those who should go, and proclaim the basis of adultery, gossiping. Some think like this: If it is said that the Tathagata also loves the daughter of a Brahman of a heretical practitioner, then the Lord of Yoga will also have irregular behavior like the floods of summer, but this is the place of universal conduct of vows. In the Guhyasamaja it says: Intolerable ascetic vows, the basis will also not be accomplished, for the merits of the five desires, it is accomplished by abiding as one pleases. And in the Sixteenth Chapter of the Root Tantra: You should kill living beings, you should also speak false words, you should also take what is not given, you should also rely on women, the Vajra path is