Tibetan
།ཕྱི་ལོག་སྨོན་དམ་སྲིའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། །ནང་རྩ་རླུང་འཁྲུགས་པའི་འཁུ་འཕྲིགས་སོམས། །རྐྱེན་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་ལ་སྐྱོ་ནས། །ལམ་རོ་སྙོམས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་ཚེ། །གྲོང་སྟོད་ནས་བུ་ཆུང་ཤིའོ་ཟེར། །གྲོང་སྨད་ནས་རྒས་འཁོགས་ནའོ་ཟེར། །གྲོང་དཀྱིལ་ནས་རྒྱལ་བསེན་གནོད་དོ་ཟེར། །བརྟག་པ་དང་ཕྱིན་ (༡༨༤)རླབས་དགོས་སོ་ཟར། །རྗེས་འཛིན་དང་བསྔོ་སྨོན་མཛད་དགོས་སྐད། །ཁོང་རང་རང་སོ་སོའི་འདོད་པའི་དོན། །གག་ཐུག་གི་གནས་སྐབས་ཡིན་སྙམ་ནས། །སེམས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་དང་ཡང་བླངས་། །ལས་འཁོར་བ་ཟེར་བའི་སྡུག་པོ་འདིར། སེམས་སྐྱོ་ཤས་ཀྱི་རྣམ་ཆ་ཅིར་ཡང་ཤར། །དུས་རེ་ཞིག་མུན་པའི་སྨག་རུམ་ན། །གཅུང་སྒྲུབ་གཡོག་ཁོ་མདུན་དུ་ཧར་གྱིས་བྱུང་། །ཡས་བཞེངས་པ་ཞུ་དང་རིན་པོ་ཆེ། །ལྕམ་རིན་ཆེན་དཔལ་འཛོམ་གཤེགས་པར་གདའ། །གསོལ་འདེབས་ལ་ད་ལྟ་ཕེབ་དགོས་ཟེར། །དེར་ལྟ་བ་རྟབ་ངང་ནས་ཕྱིན་ཙ་ན། །ཆུང་མེ་ཏོག་སད་ཀྱིས་ཁྱེར་བ་བཞིན། །ཡར་ཐོལ་གྱིས་ཡོངས་པས་ལྕམ་ཆུང་དེའི། །ལུས་མལ་གྱི་ཐ་མལ་བཞག་ནས་འདུག་ །སྙིང་རྗེ་བ་ལ་བཟོད་ཐབས་ག་ན་ཡོད། །ལམ་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིས། །གནས་སྤོར་དང་བསྔོ་སྨོན་ཡང་དག་བགྱིས། །ཁོང་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེའི་ཞགས་ཐེབས་དེ། །གློག་ཕྲེང་ལས་བདེ་བླག་རྩོལ་དྲག་པ། །དུས་རྟག་པར་ཡིད་ལ་གཅགས་ཡོད་ཀྱང་། །དོ་ནུབ་ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་ལ། མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་མཆི་མ་བཀུ། །འདི་དོ་ནུབ་ཁོང་གི་ཐོག་ཏུ་བབ། །སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མདུན་ན་འདུག །སྒོས་བདག་ཅག་ལ་ནམ་ཡོད་ཆ་ཅི་འཚལ། །དེ་བསམས་བཞིན་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་བྱེད། །འདི་དྲན་བཞིན་དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་སྙོགས། །དེ་མཐོང་བཞིན་འདི་སྣང་ཞེན་འཁྲིས་གཅོད། །དེ་བསམས་བཞིན་བློ་སྣ་དྲུང་བུར་འཐུལ། །ཡིད་གདོན་གྱིས་བཏབ་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །མི་གཞན་ལ་བྱུང་བ་ཤེས་བཞིན་དུ། །དེ་རང་ལ་འོང་སྙམ་མི་འདུག་སྟེ། །མིང་ལ་སྙིང་ནས་ (༡༨༥)ལྟོས་པ་དང་། །ཁྱེད་སྒྲུབ་ཚུགས་ཟིན་པའི་སློབ་མ་རྣམས། །ཚུལ་འདི་ལ་བསམས་ནས་སྙིང་རུས་བསྐྱེད། །ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀི་བློ་སྣ་བསྟུངས། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་གར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྐྱང་བའི་དུས་ཙ་ན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་གཞོན་ནུ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སེལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཚོ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ཀླ་ཀླའི་གྲུབ་མཐའ་བརྩམས་པ་ཡིན། བོད་ན་དེའི་རིང་ལུགས་མངོན་གྱུར་པ་མེད
Chinese
外道诅咒邪魔的幻术啊，内心脉气紊乱的烦恼啊，厌倦各种各样的变故，当我在广阔的道路上念诵时，村子上头说小孩死了，村子下头说老朽不行了，村子中间说鬼怪作祟了，说需要占卜和卦象，说需要超度和祈愿，他们各自有各自的愿望，我心想这是个倒霉的时候啊，于是再次发起菩提心和祈愿。在这被称为业轮回的痛苦中，生起各种各样的厌世之情。有段时间在黑暗的深渊里，小弟修行者突然来到我面前，说：‘请您前往，仁波切，仁钦华旦圆寂了，说现在需要您去祈祷。’我急忙赶过去一看，就像小花被冰雹打了一样，急匆匆地赶到，那位小夫人，身体已经躺在床上了，太可怜了，怎么能忍受呢？通过甚深的金刚乘道，做了迁识和真诚的祈愿。她被死神阎罗王的绳索套住，比闪电还快，虽然一直记在心里，但是今晚在最后的时刻，亲眼目睹，不禁流下眼泪。这件事今晚降临在她身上，实际上是在所有众生面前，特别是我们，不知道什么时候会发生。这样想着，我就做殊胜的佛法，这样想着，我就去寂静的深山，看到这些，我就断除对世俗的贪恋，这样想着，我就把心念集中起来。所有被心魔所困的人，明明知道发生在别人身上，却不认为会发生在自己身上，所以从心里依恋名字，你们这些已经完成修行的学生们，想到这些，就要生起精进心，无论如何都要减少不必要的杂念。就这样。在印度，当大学者龙树弘扬佛法的时候，有一个名叫青年部的持藏者，被魔加持，为了破坏佛教，创立了以外道为生的教派。在西藏，这种学说并没有显现出来。
English
Ah, the magic of external curses and demonic forces, the troubles of internal disturbances of channels and winds. Weary of all kinds of changes, when I recited on the vast road, the upper village said a child died, the lower village said an old man is failing, the middle village said evil spirits are harming, they said divination and horoscopes are needed, they said post-mortem rituals and prayers are needed. They each had their own wishes, and I thought it was an unlucky time, so I renewed my bodhicitta and prayers. In this suffering called the cycle of karma, all kinds of feelings of weariness arose. For a while, in the darkness of the abyss, my younger fellow practitioner suddenly came to me and said, 'Please come, Rinpoche, Richin Paldzom has passed away, they say you need to come and pray now.' I rushed there in a hurry, and when I looked, it was as if a small flower had been hit by hail. Hurriedly arriving, that young lady's body was already lying on the bed. It was so pitiful, how could I bear it? Through the profound Vajrayana path, I performed transference of consciousness and sincere prayers. She was caught by the noose of the Lord of Death, Yama, faster than lightning. Although I always kept it in mind, tonight, in the final moment, I witnessed it with my own eyes, and tears flowed. This event happened to her tonight, but in reality, it is in front of all sentient beings, especially us, we don't know when it will happen. Thinking like this, I practice the sacred Dharma. Thinking like this, I go to the secluded mountains. Seeing these things, I cut off attachment to worldly appearances. Thinking like this, I concentrate my mind. All those who are afflicted by mental demons, even though they know it happens to others, they don't think it will happen to themselves, so they cling to names from the heart. You students who have completed your practice, thinking of these things, you must generate diligence and reduce unnecessary distractions in any way possible. That's it. In India, when the great scholar Nagarjuna was propagating the Dharma, there was a holder of the scriptures named the Youth Division, who was blessed by demons. In order to destroy the Buddha's teachings, he founded a sect that lived by external teachings. In Tibet, this doctrine has not manifested.
Tibetan
་ཀྱང་། བསམ་སྦྱོར་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མང་པོ་འབྱུང་བ་འདི་མཁྱེན་ནས། བཟོད་པ་དཀའ་ཐུབ་བཟོད་པ་དམ་བ་ནི། །ལ་སོགས་པའི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་པོ་འདིས་གལ་བསྡམས་པར་ཤེས། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ལས་བསྟན་པའི་སྒོ་ཡང་འགྲོ་བའི་མོས་པ་དེ་སྙེད་དང་འཚམ་པས་འདུལ་བར་ཤེས་པ་ལ་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ཤིན་ཏུ་གཟུ་བོར་སྣང་། འདི་ན་རང་ཉིད་གང་གི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་དཀའ་མོད་དེ། ཕྱོགས་མགོ་ཚོས་པ་ཙམ་གྱི་ཐོག་ནས་གཞན་ལ་སྡང་ཞེན་དང་བཅས་པའི་བློས་ཟག་ཟོག་མཁན་དུ་དྲིལ་བསྒྲགས་ན་མཛེས་མོད། སྐྱེས་བུ་རིགས་གཟུགས་ཐོས་དང་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་། །ཤེས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བྲལ་བ་བཀུར་མ་ལགས། །དེ་ལྟས་གང་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་གཉིས་ལྡན། །དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གཞན་དང་བྲལ་ཡང་མཆོད། །ཅེས་པ་འདི་རྒྱ་གར་ཆུ་བོ་གང་གཱ་ཕན་ཆད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དུ་འདུག་ །ཇོ་བོ་རྗེའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་ན་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དག་ཀྱང་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འཕང་བར་བྱའོ། (༡༨༦)ཞེས་པའི་སྦྱོར་བའི་འདི་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པར་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། གང་ཞིག་སྲོག་གཅོད་གཞན་གྱིས་ནོར་འཕྲོག་དང་། །མི་ཚངས་སྤྱོད་རྫུན་བཅོས་པའི་ཆང་ལ་སོགས། །གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་མལ་ཆེན་མཐོ་བ་དང་། །ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་གསེར་དངུལ་སྤོང་བྱེད་པ། །ཉོན་མོངས་དག་གཡུལ་རྒྱལ་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་གནས་ལ་དམ་ཆོས་འདུལ་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དང་། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ས་སྡེ་སོགས་ནས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་བསླབ་བྱ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་པ་བྱུང་ན་བོད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གནས་སོ་སྙམ་ནས་དད་པ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་ཡིན། གཞོན་ནུ་ཉིད་ནས་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་མ་བསྡམས་པ་བདག་ཅག་ནི། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། གང་ཞིག་གནང་མེད་དེ་བཞིན་བཀག་མེད་པ། དེ་ནི་གསུངས་པའི་རྗེས་མཐུན་བརྟགས་ཏེ་བཟུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཟ་དགོས་པ་ལ་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་གླིང་དུ་མོས་པ་ནས་བཟུང་། རིན་པོ་ཆེ་ལ་རེག་པ་དང་བདག་གིར་བྱེད་པ་ན་ཀྡོན་ཅོག་མཆོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་གནང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་མཐའ་གཉིས་ལ་གནས་པ་སླངས་ནས་ཕྱོགས་མཐུན་དང་རུང་མཐུན་དུ་བརྩི་མཁན་ཞིག་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། ལྟུང་བ་མི་འཕོག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་གདའ་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་ཁོ་ནར་སོང་བའི་ཚུལ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་མདོ་ནས། དགེ་སློང་དག་མགོ་རེག་
Chinese
也知道，思维和行为多有随顺之处。知道“忍辱苦行忍辱胜”等一颂就概括了要点。由诸佛事业之威力，教法之门也与众生之意乐相符，因此知道调伏，俄译师（འགོས་ལོ་）衮奴白（གཞོན་ནུ་དཔལ་）显得非常公正。在此，自己所追随的宗派之究竟见解，如实了知固然困难，但仅凭略知一二，就以夹杂着嗔恨的心理去宣扬别人的过失，虽然悦耳，但如《贤愚经》所说：“士族形貌闻，无智不持戒，不应敬事之，况复于余人，是故具二德，虽无余功德，是则应供养。”这似乎是印度恒河一带的情况。如果遵循阿底峡尊者的宗派，那么即使是别解脱戒的戒律，也应以菩提心的意乐来摄持。（186）具有这种修持，从出家人的行为规范三百颂中可知：“何为断生命，不与而取盗，非梵行妄语，饮用调制酒，歌舞鬘庄严，高广大床座，过午时食啖，金银皆弃舍，调伏诸烦恼，是名真持戒。”对于此中所说，若能如理安住于殊胜的律藏广释，以及广大论典事部等中所详尽阐述的学处，那么我便认为佛教在西藏得以住持，从而信心倍增。我们这些虽然从小就进入佛门，但却没有严加约束自己的人，正如三百颂中所说：“何为不听许，何为不遮止，当依佛所说，随顺而受持。”因此，时代加持，对于不得不一再享用的悦耳之声不悦耳的地区，从喜爱开始，接触和拥有珍宝时，认为是为了供养佛塔和救护有情等目的而开许的，像这样在两个极端之间游移，即使是自诩为志同道合、情投意合之人，对于不堕罪也大有裨益，这只是一种表面现象。在《本生经》中说：比丘们，摸头
English
Also, knowing that there are many similarities in thought and action. Knowing that the single verse "Patience is difficult, asceticism is patience is supreme" summarizes the key points. Due to the power of the activities of the Buddhas, the door of the teachings also corresponds to the inclinations of beings, so knowing how to tame them, Gö Lotsāwa (འགོས་ལོ་) Könnu Pal (གཞོན་ནུ་དཔལ་) seems very fair. Here, it is difficult to truly understand the ultimate view of the sect that one follows, but even with a slight understanding, it is pleasing to propagate the faults of others with a mind mixed with hatred, but as the Sutra of the Wise and the Foolish says: "A person of noble birth, with good looks and learning, but without wisdom and discipline, should not be respected, let alone others. Therefore, one who possesses these two qualities, even without other merits, should be offered to." This seems to be the situation in the Ganges region of India. If one follows the tradition of Atiśa, then even the vows of individual liberation should be taken with the intention of bodhicitta. (186) Having this practice, it is known from the three hundred verses on the conduct of renunciates: "What is the cutting of life, taking what is not given, non-celibacy, lying, drinking prepared alcohol, singing, dancing, garlands, ornaments, high and large beds, eating after noon, and abandoning gold and silver? Taming all afflictions is called true discipline." Regarding what is said here, if one can properly abide in the training that is thoroughly explained in the extensive commentary on the Vinaya Pitaka, as well as in the extensive treatises of the Abhidharma Pitaka, then I will think that the Buddhist teachings are abiding in Tibet, and thus my faith will increase greatly. We, who have entered the Buddhist path from a young age, but have not strictly disciplined ourselves, are like what is said in the three hundred verses: "What is not allowed, what is not forbidden, should be taken and upheld according to what the Buddha has said." Therefore, blessed by the times, for those regions where the pleasant sound that must be enjoyed again and again is not pleasant, from the beginning of liking it, when touching and possessing precious things, thinking that it is allowed for the purpose of offering to stupas and saving sentient beings, like this, wandering between the two extremes, even if one boasts of being like-minded and congenial, it is of great benefit for not falling into transgression, this is just a superficial appearance. In the Jataka Sutra it says: Monks, touching the head