Tibetan
གཉའ་དོག་པའི་ཚུལ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་ངེས་པའི་དགག་བྱ་དུ་མས། བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བའི་གནས་ལེགས་པར་རྟོག་དགོས་པ་ཞིག་ཡིན་ནའང་། ཕྱི་མཐར་གསང་སྔགས་ཁྲོམ་ལ་གྱེན་བ་ཁྱབ་གདལ་དུ་གྲགས་པས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིང་ལུགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་རེ་ཞིག་ཅིག་ནས་ཉམས་དམས་ཟིན་པ་དེར་ཟད་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་རང་ཉིད་ལ་རྩ་ལྟུང་གི་ཉེས་པ་ཆ་ཡང་བའི་ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ། གྱ་ཚོམས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་ཆུད་གསན་པ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ལས་ལྡོག་པའི་ཁ་ལོ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར། ར་སྤྲུལ་བསྟན་རྒྱ་མ་སོགས་གསང ་སྔགས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གནས་ (༡༧༥)སུ་ཤེས་པ་ཁ་ཤས་ལ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་ཆེན་རྒྱ་བ་བརྟེན་བོད་དགུའི་ལུང་དང་བཅས་པ་སོང་། །རྣམ་པ་གང་དུའང་དཀོན་མཆོག་ཁོ་ནའི་ཐུགས་རྗེས་འཚོ་བ་ཧ་ཅང་གྱི་ན་བ་དང་། བྲེལ་ངོ་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་ཤིང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ངན་གོམས་ལས་ལྡོག་པའི་བྱེད་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། གང་ན་དབེན་པའི་བསྟི་གནས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་གྱི་དབང་ཐང་ཉམ་ཆུང་ནའང་བཟོད་པར་མི་ནུས་པའི་དགེ་སློད་ལྷ་ཆེན་པོས་ཀླན་ཀ་འཚོལ་བ་ལ་རིངས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅིར་ཡང་སྟོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། ཡིད་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པས། །སུས་ཀྱང་གང་དུའང་གཞོམ་མི་ནུས། །ལུས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན། །ལུས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་གནོད། །བརྙས་དང་ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བ་དང་། །མི་སྙན་པ་ཡི་ཚིག་དེ་ཡིས། །ལུས་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ན། །སེམས་ཁྱོད་ཅི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཁྲོ། །གཞན་བདག་ལ་མི་དགའ་བ། །དེས་ནི་ཚེ་འདིའམ་ཚེ་གཞན་ལ། །བདག་ལ་ཟ་བར་མི་བྱེད་ན་། །བདག་ནི་ཅི་ཕྱིར་དེ་མི་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལོ་མང་པོའི་སྔ་རོལ་ནས་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་རོ་སྙོམས་ཆེན་པོར་ལ་ཟློ་བ་ལ་སྦྱངས་པས་ཁུ་འཕྲིག་གི་བློ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཕལ་ཆེར་ལ་ཉམ་ང་བག་ཚ་ཆེར་མི་འབྱུང་བ་ཡིན། ལར་མི་ལའི་རྣམ་ཐར་ན་མར་པའི་གསུང་། ཡུལ་མི་རྩི་ཆུང་བའི་རང་ཡུལ་ན། །ཕྲག་གཡེང་བ་མེད་པའི་དགེ་སྦྱོར་ཡོད། །ཅེས་བྲིས་འདུག་པ་ལྟར། །འདི་ཚོན་དྲག་དཞན་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་པས་ཞྭ་ (༡༧༦)འདིམ་དང་། ལྷྭམ་གོག་རེ་ཙམ་ལས་ལྷག་པའི་གདུལ་བྱ་ཕྲིན་ལས་གང་ཡང་མེད་པས་ངེད་ལ་གནོད་སོམས་འཆར་བ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་བག་གཡེལ་བའི་མདོ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་ཉག་ཕྲན་གྱི་རྭ་བར་བཙུད་པས་སྙིང་རྗེ་ལ། མཆོག་དམན་བར་མའི་གདུལ་བྱ་ཕྱོག
Chinese
虽然以严谨的方式，通过三戒来明确诸多应遮止之处，必须很好地辨别应做与不应做之事。但最终，由于密咒如市场般喧嚣，广为人知，导致胜者金刚持的宗风，一度如实地衰退。即便如此，也以各种方式避免了自己犯根本堕罪的过失，以及与缘起、进入歧途的续部听闻等相关的过患。如拉祖丹嘉玛等，在信奉密咒的行为处（175），对一些知情者讲述了依托大乐集轮，以及九支传承的口诀。无论在何种情况下，都依靠三宝的慈悲而生活，无需依赖世俗的忙碌。并且，由于长期习惯于错误地看待器世间，为了扭转这种恶习，产生了相应的善果。即使在寂静的修行之处，也仅仅因为其自然的美景而感到些许愉悦，但即使是这种微弱的享受，也无法忍受，那些热衷于寻衅滋事的僧侣们，总是会显露出各种不满的神情。如寂天论师所说：心非有形物，何人何能摧？因执著此身，身受诸苦害。詈骂语粗言，不悦耳之词，若不损汝身，心何故生嗔？他人不喜我，于此生或他，不食我不害，我何故不喜？如是，多年以前，便已习惯于将贪嗔等分别念视为平等一味，因此，对于大多数会产生恐惧和不安的情况，都不会感到太大的害怕。总的来说，在米拉日巴的传记中，有玛尔巴尊者的教言：在乡人不重视的家乡，有无散乱的精进修行。如是写道。此人与大多数激烈的行为和极端的漠不关心有关联，因此，除了这顶帽子（176）和一双破鞋之外，没有任何其他的调伏事业，那些想要加害于我的人，也只是被伟大的直士以其天生的散漫，囚禁在了狭小的角落里，真是可怜啊！对于上、中、下等的所化众生……
English
Although in a strict manner, many things that should be avoided are clearly defined through the three vows, it is necessary to properly discern what should and should not be done. However, in the end, because the secret mantra is as noisy as a marketplace and widely known, the tradition of the Victorious Vajradhara has declined for a time, just as it is. Even so, various methods and connections are used to avoid the faults of committing root downfalls, as well as the faults associated with listening to tantras that lead astray. Like Ra Trul Tenzin Gyama and others, in the place of practicing secret mantra devotion (175), some knowledgeable people were told about relying on the Great Bliss Assembly Wheel and the oral instructions of the nine lineages. In any case, I live by the compassion of the Three Jewels alone, without having to rely on worldly busyness. And because of the long-standing habit of wrongly perceiving the vessel world, in order to reverse this bad habit, corresponding good results have arisen. Even in a secluded place of practice, I only feel a little joy because of its natural beauty, but even this slight enjoyment cannot be tolerated, and those monks who are eager to find fault always show various expressions of dissatisfaction. As Master Shantideva said: The mind is not a physical object, who can destroy it? Because of attachment to this body, the body suffers all kinds of pain. Insults and harsh words, unpleasant words, if they do not harm your body, why does your mind become angry? Others do not like me, in this life or another, they do not eat me or harm me, why do I not like them? Thus, many years ago, I had already become accustomed to regarding discriminating thoughts such as attachment and aversion as equally one taste, so I do not feel too much fear or anxiety in most situations that would cause fear and anxiety. In general, in the biography of Milarepa, there is the teaching of Marpa: In the homeland where the people do not value you, there is diligent practice without distraction. As it is written. This person is associated with most intense behaviors and extreme indifference, so apart from this hat (176) and a pair of worn-out shoes, there is no other taming activity, and those who want to harm me are only imprisoned in a narrow corner by the great straight one with his innate laziness, it is a pity! For the disciples of superior, intermediate, and inferior levels...
Tibetan
ས་མཐའ་ཡས་པ་ནས་འདུས་ཏེ་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་འབད་པ་མེད་པར་གྲུབ་པས་བདག་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ལྷང་ངེ་དྲན། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འདོར་ལེན་ཕྲ་ལ་ཞིབ། དོན་གང་ལའང་དགོས་མེད་ཞེན་ལོག་ཅན། །རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མི་ལར་སྨོན། །དུས་དེང་སང་དེད་རང་ཆོས་པ་ཚོ། །སྐབས་དང་པོ་ངེས་འབྱུང་སད་སུད་ཀྱི། །ཆོས་བྱེད་བློས་བླ་མའི་གདམས་ངག་མཉན། །ད་ཅུང་ཟད་བསྒོམས་པ་ཁ་ལ་ཁྱེར། །གཏམ་སྙན་གྲགས་གཞན་ཟེར་དབང་དུ་ཤོར། །རང་དམའ་ས་འཛིན་པ་ལ་ཞོག་གི །གཞན་ཆེན་པོས་ཀྱང་སྤྱི་བོས་མཆོད་དུ་རེ། །ཁོང་འཇིག་རྟེན་པར་དཀའ་ལས་ཅི་འདྲ་འདུག་ །ལྟོ་བཟའ་རྒྱུ་དང་གོན་རྒྱུ་ཅི་འདྲ་འདུག་ །ཁྲལ་འར་འུར་དང་འདེད་དྲག་ཅི་འདྲ་འདུག་ །དེ་བྱས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ག་འདྲ་ཡོང་། །སྲོད་རྒྱུག་གླུ་ལེན་པ་ཐོས་ཙ་ན། །རང་མལ་དུ་ཉལ་བ་ལ་ཞེ་ཁྲེལ་སྐྱེས། །ཐོ་སླར་གྲལ་མ་ཞིག་པ་དེ་ནས་ལངས། །ལས་སྡུག་སྒུར་བཙུགས་པའི་བཟའ་བཏུང་དེ། །ཆུ་དངས་སངས་དང་སིང་འདག་ཙམ་དུ་འདུག་ །རང་ཆོས་པ་ཚོར་ཕྱག་ལས་ཅི་འདྲ་འདུག་ །དལ་བྲེལ་དང་བདེ་སྡུག་ག་འདྲ་འདུག་ །བཟའ་རྒྱུ་དང་གོན་རྒྱུ་ག་འདྲ་འདུག་ །ཨུ་ཧུ་ཧུ་སྐྱིད་སྡུག་གི་མ་སྙོམས་པ་ཨ། །ཚོད་རེས་ཧ་ཅང་རང་སྐྱིད་དྲག་པས། །རེས་འཇོག་ཅིག་ཕྱི་ (༡༧༧)མར་ཡོད་ཉེན་ཆེ། །དེ་བྱུང་ན་དི་དྲག་ག་ཙུག་བྱེད། །བོད་གངས་རིས་བསྐོར་བྱའི་རྒྱལ་ཁམས་ན། །གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་མངོན་གྱུར་མེད། །ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་ལ་ཀུན་ཀྱང་འཇུག་ །དེ་ལ་རང་གཞན་དུ་གཅོད་ལུགས་འདིས། །དགའ་སྡུག་དང་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་ལུགས་འདིས། །ཁ་གསག་དང་དབྱེན་གཏུགས་ལ་སོགས་པ། །ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མང་པོའི་ངག་དཀྲོགས་ནས། །གཟུ་བོར་མི་གནས་པའི་ངན་གཡོ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན། །གནད་མ་གོ་བའི་རང་རྒྱལ་ཆོས་གཏམ་དང་། །དོན་མ་རྟོགས་པའི་བདག་མེད་སྤྲོས་བྱེད་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་མ་ངེས། །རླུང་མི་བསྒོམ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱ་མ་གྱུས། །རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་ག་ན་ཡོད། །དབྱིངས་མ་འཇལ་བའི་འདྲི་རྒྱུ་མེད་པ་འདིས། །སླར་འཁོར་བའི་གཏིང་རྡོ་བྱས་ཀྱིས་དོགས། །རང་མ་མགུ་ན་དམ་ཙིག་ད་རྨི་ལམ་ཙམ། །ཆགས་སྡང་གི་རང་འདེགས་ལྷུར་བྱས་ན། །དེ་ལ་ཕལ་ཆེར་མགུ་མོད་ཀྱི། །སེམས་བསྐྱེད་དང་གཞན་དོན་ག་ཙུག་བྱེད། །ལར་དད་མེད་ལ་སེམས་ངོ་སྤྲད་པ་དེ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་ཅེར་མཐོང་དང
Chinese
从无边无际之处聚集，毫不费力地成就自他之利益，故我名为瑜伽士衮却邦（དཀོན་མཆོག་འབངས་，梵文：Ratna Dāsa，英文：Jewel Servant，汉语字面意思：宝仆）。心中清晰地忆念着厌离和出离心，对于业因果的取舍精细入微，对于任何事物都具有毫无必要的厌恶感，我祈愿米拉日巴尊者瑜伽自在。如今这些自诩为修行人的人们，一开始就装模作样地生起出离心，以虚伪之心听闻上师的教诲，现在稍微修习就夸夸其谈，被甜言蜜语和名声所迷惑，应该安住于谦卑之地，甚至希望伟人们也顶礼膜拜。他们这些世俗之人生活多么艰难啊！吃穿如何？赋税徭役和逼迫如何？即使这样，来世又将如何？一旦听到夜晚狂欢唱歌的声音，就羞于独自安睡，立刻从尚未解散的队伍中起身，那些辛苦劳作换来的饮食，仅仅是清水和稀粥而已。修行人们的生活如何？悠闲忙碌和苦乐如何？吃穿如何？哎呀呀，苦乐不均啊！有时过于安逸享乐，有时却面临着来日的危险。如果那样，又该如何应对？在被雪山环绕的西藏（བོད་，Bod，Tibet）国土上，没有数论派的宗义显现，所有人都信奉释迦牟尼的教法。然而，这种区分自他的方式，这种产生喜怒和贪嗔的方式，以及挑拨离间等各种手段，扰乱了许多人的心，那些不公正且心怀恶意、弄虚作假之人，以及那些不理解要点却自以为是的宗教言论，和那些不明白意义却空谈无我的行为，都不能确定是成佛之因。不修习气脉的拙劣幻轮，解开脉结的征兆又在哪里呢？这种不测量法界，毫无根据的行为，恐怕会成为再次轮回的基石。如果自己不满意，那么誓言也只是空谈。如果放纵贪嗔的自我执着，那么大多数人可能会感到满意，但又如何生起菩提心和利益他人呢？总之，向没有信心的人介绍心性，因为这是自生本智，所以要在第一个刹那赤裸裸地见到它。
English
Having gathered from boundless places, effortlessly accomplishing the benefit of self and others, I am called the Yogi Könchok Bang (དཀོན་མཆོག་འབངས་, Sanskrit: Ratna Dāsa, English: Jewel Servant). Clearly remembering renunciation and the mind of renunciation, meticulously examining the acceptance and rejection of cause and effect, possessing an unnecessary aversion to anything, I pray to the Lord of Yogis, Milarepa. Nowadays, those who call themselves practitioners, initially pretend to arouse renunciation, listening to the guru's instructions with a deceitful mind, now slightly practicing, they boast and exaggerate, becoming infatuated with sweet words and fame. They should dwell in a humble place, even hoping that great people will prostrate and worship. How difficult is the life of these worldly people! What about food and clothing? What about taxes, corvée labor, and oppression? Even so, what will the next life be like? Once hearing the sound of nighttime revelry and singing, they feel ashamed to sleep alone, immediately rising from the ranks that have not yet dispersed, the food and drink obtained through hard labor is only clear water and thin porridge. What is the life of practitioners like? What about leisure and busyness, happiness and suffering? What about food and clothing? Alas, alas, the imbalance of happiness and suffering! Sometimes excessively enjoying comfort, sometimes facing the danger of tomorrow. If that happens, how will they cope? In the land of Tibet (བོད་, Bod, Tibet) surrounded by snow mountains, the tenets of the Samkhya school are not manifested, everyone adheres to the teachings of Shakyamuni. However, this way of distinguishing self and others, this way of generating joy and sorrow, attachment and aversion, and various means such as sowing discord, disturb the minds of many. Those who are unjust, malicious, and deceitful, as well as those who do not understand the key points but are self-righteous in their religious talk, and those who do not understand the meaning but engage in empty talk of non-self, cannot be certain to be the cause of enlightenment. The clumsy illusory wheel that does not practice the winds, where are the signs of dissolving the knots of the channels? This baseless act of not measuring the expanse, I fear, will become the cornerstone of recurring samsara. If one is not satisfied with oneself, then the vows are just empty talk. If one indulges in the self-grasping of attachment and aversion, then most people may be satisfied, but how will they generate bodhicitta and benefit others? In short, introducing the nature of mind to those without faith, because this is self-arisen primordial wisdom, one must see it nakedly in the first instant.