Tibetan
ག་འདྲ་བ་ཞིག་རྒྱུ་བ་མཐོང་བས་སྲུང་མ་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གོ། །རིམ་གྱིས་དལ་འགྲོའི་ཀླུང་ཆེན་པོ་ཤིང་རྟའི་བཞོན་པས་བརྒལ། གཞིས་ཀ་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་བའི་ཚུལ་ནས་སྡུན་བསུས། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་པདྨ་འོད་གླིང་གུ་བརྟོལ། །ས་དེར་ལྕང་སྐྱའི་འགལ་དུམ་ཡོགའི་གལ་ཙམ་ཞིག་འདུག་པ་གདའ་ཁྲིས་སུ་ལག་དལ་ལྟ་བུར་བཙུགས་པ་ལེགས་པར་སྐྱེས་ཤིང་། སླན་ཚད་ཆུ་མིག་བྲུས་པའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སོང་བས་གཞི་བདག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་བསྲེགས་བླུགས་ཀྱི་གནས་ (༡༥༣)གཞི་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱས། །ས་བརྒོ་རྡོ་སློག་གི་དུས་བག་ལ་ཞར་སྲོག་འགགས་པའི་གྲོག་སྦུར་ཡན་ཆད་ལ་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་འདུན་པ་བསྒྱུར། སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞགས་པའི་གནས་ལ་དོགས་པ་དེ་མི་དགོས་པའི་ལུང་ཡོད་མོད་དེ་དྲང་ངེས་སྡེམ་དགོངས་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་རང་སའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་འདི་གལ་ཆེ་བར་གདའ། གཞིམ་ཆུང་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་དུ་ཕུར་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི་སྨན་སྒྲུབ་ཉུང་དུ་ཞིག་བྱས། །འགྲོག་ནས་འདིའི་རིག་པ་ལ་སྔོན་སྦྱངས་ཀྱི་སྣང་བ་སད་ཅིང་རྒྱུད་ཆོས་དང་འདྲེས་པའི་སྡོམ་བརྩོན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལྦ་གིནྡྲ་དྷ་རྨཱ་ཀི་རྟིས་གྱང་རིས་འདྲི་བའི་བཀོད་པ་བགྱིས། རབ་གནས་ལ་ཐུག་གི་བར་བྱ་བ་རྗེས་བཙན་པར་བྱས་ནས་ཆུ་བོ་རྟའི་ལོ་གྲོ་བཞིན་གྱི་ཟླ་བའི་རྐང་བ་རྫོགས་བའི་མཚམས་སུ། དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གནས་གནས་ལ་རྡེའུ་གནས་འབྲེལ་བྱེད་དུ་ཕྱིན། གནས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་ཉམས་དགའ་ལ་བག་ཕེབས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་སྐྱི་གཡའ་བའི་རྣམ་པར་སྣང་། དེའི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་ན་འབྲོང་རྩལ་པོ་ཆེ་ཞིག་གིས་དེད་ལ་རྒོལ་དུ་འོངས་པ་ཡི་དམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱས་པས་ཁོའི་ཞེ་སྡང་ཞི་ནས་ཚོམ་མེར་བསྡད་པ་ཞིག་རྨིས། སང་ཉིད་བསངས་དང་གསེར་སྐྱེམས་སོགས་བྱས་ཤིང་ (༡༥༤)རིང་ལྟར་བྱས་པས་ཞོལ་དེར་རྫ་སྤྱིལ་བརྒྱ་ཙམ་འདུག་པ་མཐོང་བས། སྔོན་གྱི་ཚེ་བྱོན་པའི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་ཚེ་ལ་མོས་པོ་ཆེན་པོ་འཕེལ། སྐྱེས་བུ་དམ་བ་རེ་རེ་ཙམ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་ནུས་པས་སེམས་ཅན་མང་པོའི་བློ་ཆོས་སུ་བསྒྱུར་ནས། ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པའི་རྗེས་ཤུལ་འིད་ཀར་འདུག་ །དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། །དེ་དུས་སེམས་ཅན་འབུམ་ཕྲག་དོན་བྱེད་ལས། །སྙིགས་དུས་སེམས་ཅན་རེའི་དོན་བྱེད་དཀའ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལས་ངན་གདིང་ཆེན་ཆེས་པའི་ཕྱིར། །ཅེས་དང་། བཅུ་ཕྲག་ཡན་ཆད་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ནུས་པའི། །གང་ཟག་དེ་ནི་འཕགས་བའི་སྤྲུལ་པར་ངེས། །བརྒྱ་ཕྲག་ཡན་ཆད་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ནུས་པ། །དེ་ན་རྒྱལ་བ་དངོས་ཡིན་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མི་ལ་རས་པ་ཡབ་སྲས་དང་། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཀུ་མ་ར་ཛ། ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར། སྔོན་དུས་སུ་བྱོན་པའི་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པ་སོགས་ཀྱིས་རི་ཚུགས་འཛིན་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་དད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་དབང་ག་ན་ཡོད། ད་ལྟ་འབྲེལ་འཚད་དོན་ལྡན་དུ་གྲགས་པ་དག་གིས་སློབ་རྒྱུད་པའི་དྲེགས་པ་ཙམ་གྱི་ནང་ནའང་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མཛད་པའི་ཚུགས་ཁ་ཟིན་པ་ལྟ་ཅི། འཁོར་བའི་གནས་ལ་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག་སྟེ་གཏད་པ་བཞིའི་ཆ་ཤད་འཁྱོངས་པ་ཡང་དཀོན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དེ་ཙམ་དུ་གོ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པའི་སྨོན་ལམ་ཤུག་དྲག་ཏུ་བཏབ། དེའི་ནུབ་མོའི་རྨི་ལམ་ན་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་གིས་ངེད་ལ་བགྲོ་གླེང་བཙུགས་པའི་འཕྲོ་ལ། ཁྱོད་རྒྱལ་ཁམས་གང་ལ་དགའ་ཟེར། ངས་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་ལ་དགའ་བྱས། བློ་ཕུགས་ (༡༥༥)གང་ལ་གཏོད་ཟེར། །ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལ་གཏོད་བྱས་པས། །སྐྱེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅང་མི་ཟེར། །དེ་ཁའི་མུར་མི་དཔོན་སྣུམ་བག་ཅན་གཟུགས་བཟང་བ་གཡོག་དང་བཅས་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། །ངེད་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་ཚེ་དབང་ལ་གདན་འདྲེན་པ་ཡིན་ཟེར་གུས་པ་ལྟར་བྱེད་ནས་སྡེ་ཁྱིམ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་ཁྲི་གདན་བཀོད་སོགས་གཟབས་ནས་འདུག་པའི་ཁར་བསྡད་པ་ན་གཉིས་ཡལ། གནས་བདག་ཡར་ལྷ་ཤམ་པོས་བྱེད་བར་འདུག་སྙམ་པ་ཤར་ཏེ་གང་ཡིན་དཔྱད་དཀའ། ངེད་གསུམ་གྱི་ཞབ་བདུན་གྱི་བར་གནས་འབྲེལ་བྱས་པས་ཁ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བབས། སྣང་བ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས། མངའ་རིས་བུ་མོའི་ཏམ་བུ་རའི་རྒྱུད་ལ་དྲངས་ནས་གླུ་འདི་འདྲས་ཀྱང་འཐེན་ནོ། །ན་མོ་གུ་རུ། ཡར་ལ་བལྟས་པས་ཀ་དག་འོད་གསལ་གྱི་མཁའ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཉི་ཟླའི་ཚོམ་བུ་མེ་ཤེལ་ལས་དངས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་རྒྱན་དུ་མེད་ཐབས་ནི་མི་འདུག་ །ཨོ་ལོའི་སེམས་པ་དགུང་སྔོན་མཐོན་པོ་ལ་ཤོར་སོང་། །མར་ལ་བལྟས་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཡི་གྲོང་ན། །མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་འདུག་ །འདི་འདྲ་མཐོང་བས་སྙིང་རྩ་དབང
Chinese
看到某种东西出现，理解为如同守护神在后跟随的缘起。逐渐地，乘坐木车渡过了缓慢流动的大河。从吉祥的雍仲旋转的姿态迎接。进入了解脱之城莲花光辉洲。那里有一段柳树的残枝，像轭木一样立在那里，像用手扶持一样栽种，生长得很好。后来挖掘的水井也成了圆满的支分，因此知道了地神的缘起。通过吉祥金刚橛之门，做了息灾的焚烧祭祀，使（153页）基址吉祥。在翻土掘石的时候，甚至对细微的虫蚁也生起了净除业障的愿望。一般来说，对于如来身语意所依的处所，有经典说不必怀疑，但了解显密、暂时的和究竟的道理，对因果和自身本具的果位生起信心，这一点非常重要。在吉姆琼法轮大法会上，稍微做了一些与橛金刚修法相关的药修。从佐钦寺开始，对此的觉性生起了前世修习的景象，精进持戒的瑜伽行者瓦金扎达玛克尔谛，将与续部教法相融合，绘制了墙壁图画的布局。直到开光为止，事情都做得非常稳固，在水马年（1942年）的仲秋月结束之际，去了尸陀林游舞之地做石子安放的连结。那个地方本身自然景色宜人，令人感到舒适。对于没有如幻般智慧的人来说，会显现出令人恐惧的样子。那天晚上，梦见一头强壮的野牦牛追赶着要攻击我，通过稳固本尊的生起次第，平息了他的嗔恨，静静地待在那里。第二天做了桑烟和黄金酒等，（154页）像往常一样，看到山谷里有一百座左右的土屋。对过去时代出现的修行传承的弘扬者生起了极大的信心。仅仅是一位圣者的慈悲力量，就能将众多众生的心转化为佛法，并将他们安置在决定胜的道路上，这样的遗迹就在这里。吉祥邬金法王说：那时，有成千上万的众生从事有意义的事业。
English
Seeing something appear, it was understood as an auspicious connection, like a guardian following behind. Gradually, they crossed the great, slow-flowing river by riding in a wooden cart. They were greeted in a manner resembling the auspicious, swirling Yungdrung. They entered the city of great liberation, the Lotus Light Continent. There, a fragment of a willow branch, like a yoke, stood planted as if supported by hand, and it grew well. Later, the spring that was dug also became a perfect limb, so they knew the auspicious connection of the earth deity. Through the gate of the glorious Vajrakila, they performed a peaceful fire offering, making the foundation (page 153) auspicious. During the time of turning the soil and overturning stones, they generated the aspiration to purify obscurations even for the tiniest insects and ants whose lives were about to end. Generally, regarding the places where the representations of the body, speech, and mind of the Tathagata are established, there are scriptures saying that there is no need to doubt, but understanding the explicit and implicit, provisional and ultimate meanings, and having faith in cause and effect and the fruit inherent in one's own nature, is very important. At the Dzimchung Khorlo Great Assembly, a small amount of medicine practice related to the Kilaya practice was performed. From Zokchen, the appearance of previous practice awakened in this awareness, and the vow-striving yogi Vagindra Dharmakirti, blending with the tantric teachings, created the arrangement for drawing wall paintings. Until the consecration, the work was done very firmly, and at the end of the autumn month of the Water Horse year (1942), they went to the charnel ground of playful places to make connections by placing stones. That place itself was naturally delightful and comfortable. To those who do not possess illusion-like wisdom, it appeared frightening. That night, in a dream, a strong wild yak chased and attacked me. By stabilizing the generation stage of the deity, his anger subsided, and he remained quietly. The next day, they performed smoke offerings and golden libations, etc., and (page 154) as usual, they saw about a hundred earthen huts in the valley. Great faith arose in the elucidators of the practice lineage teachings who had appeared in past times. The power of compassion of just one holy being can transform the minds of many sentient beings into Dharma and place them on the path of definite goodness; such traces remain here. The glorious King of Dharma of Oddiyana said: At that time, hundreds of thousands of sentient beings were engaged in meaningful activities.
Chinese
恶劣时期利益众生实为难，为何恶业深重之故耶。如是说。十数以上能驾驭，其人定是圣者之化身。百数以上能驾驭，彼乃真实之胜者无疑。如是说故，瑜伽自在者米拉日巴父子，以及众生怙主鸠摩罗什，全知无垢光尊者，昔日之乔沃噶当巴等，对于坚持山居之行传，怎能不生起信心？如今号称关联甚深具义者，仅于学统之傲慢中，莫说能把握以实修为核心之风范，对于从根本上厌离轮回之境，圆满四依之分，亦成稀有之物。仅以理解发心和愿力之大小，也强烈祈愿自己也能变得如此。当晚梦中，一位名相师与我展开辩论之际，问我喜欢哪个国度？我说喜欢莲花盛开之地。问我将心寄托于何处？我说寄托于广阔虚空。他便羞愧无语。此时，一位油头粉面、相貌堂堂的官员带着仆人前来，说要迎请我到他家举行长寿灌顶，表现得非常恭敬，然后我坐在一座布置华丽的大宅里的高座上，随即消失。我心想，莫非是雅拉香波山神所为，难以判断。我们三人与七位侍者之间建立了联系，随即下起了鹅毛大雪。景象被外境所转变，生起了无量的出离心和悲伤。我拨动阿里少女的冬不拉琴弦，也唱起了这样的歌： 纳摩古汝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：顶礼 गुरु上师）。 向上看，清净光明之虚空，任运成就之日月，比水晶还要清澈。观修行的庄严，不可或缺。哦，我的心飞向了高远的天空。 向下看，三界轮回之城中，老母六道众生遭受各种痛苦的折磨。 看到这些，我的心...
English
It is difficult to benefit sentient beings in degenerate times. Why? Because of the great weight of negative karma. Thus it is said. One who can control ten or more, that person is definitely an emanation of a noble being. One who can control a hundred or more, that one is truly a Victor, without a doubt. Thus it is said, so how can one not have faith in the biographies of those who uphold the mountain retreat, such as the yogi Milarepa and his sons, the protector of beings Kumaraja, the omniscient Trimey Ozer, and the Kadampa masters of the past? Nowadays, those who are said to have deep and meaningful connections, even within the arrogance of their lineages, let alone maintaining the demeanor of making practice the essence, even turning away from attachment to samsara from the depths of their hearts and fulfilling the divisions of the four reliances, has become a rare thing. Merely understanding the magnitude of bodhicitta and aspiration prayers, I strongly pray that I too may become like that. That night, in a dream, while a logician was engaging me in debate, he asked me which kingdom I liked. I said I liked the place where lotuses bloom. He asked where I placed my mind. I said I placed it in the vast expanse of the sky. He was ashamed and said nothing. At that moment, a handsome official with oily hair and a fine appearance, accompanied by servants, came and said he was inviting me to his house for a long-life empowerment, acting very respectfully. Then I sat on a high seat in a large, ornately decorated mansion, and immediately disappeared. I thought, perhaps it was the local deity Yarlha Shampo, it was difficult to judge. A connection was made between the three of us and seven attendants, and then it snowed heavily. The appearance was transformed by external circumstances, and immeasurable renunciation and sadness arose. I plucked the strings of the Dombra of the girl from Ngari, and also sang this song: Namo Guru (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：Homage to the Guru). Looking up, in the clear, luminous sky of primordial purity, the spontaneously accomplished sun and moon, clearer than crystal. There is no way to be without the adornment of view, meditation, and action. Oh, my mind has soared to the high blue sky. Looking down, in the city of samsara in the three realms, the old mother, the six kinds of beings, are tormented by various sufferings. Seeing this, my heart...