Tibetan
པ་ཞིག་མཐོང་བས་དུས་ད་ལྟ་བ་དང་མ་འོངས་པའི་ལུང་བསྟན་གཉིས་ཤེས། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཆུང་ཟད་ཕན་ནམ་སྙམ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་ལའང་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། ལམ་གླུ་རིང་མོ་འདི་ཡང་བྱས་སོ། །ཀ་ལ་པིངྐའི་ལུང་བསྟན་དྲིན་ཅན་བླ་མས་གནང་བྱུང་། །ཁ་སྨྲས་གླེང་གཞིར་འཇིགས་ན་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་མ་ཡིན། །གནས་བསམས་ཀྱང་ད་ནི་རེ་དོགས་མཐའ་ལས་གྲོལ་སོང་། །ང་ཅག་པདྨའི་བུ་བརྒྱུད་ལས་འཕྲོས་དཔའི་གང་ཟག་ །ཅ་ཅོ་བྲག་ཅའི་སྒྲ་ལ་ཁུ་ལན་བྱིས་པས་སྦྱིན་ཡོང་། །ཆ་ལུགས་པ་ལྟར་སྣང་ངན་ཡང་འཕགས་བའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པས། །ཇ་ (༡༤༣)ཆང་སྒྱུ་མའི་ནོར་ལ་ཆགས་སྲེད་ཞེན་པ་མི་གདའ། །ཉ་ལྟར་ཆགས་མེད་ཞེན་མེད་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་ཤུལ་ལམ། །ཏ་ཐཱ་ག་ཏའི་བསྟན་པ་དེང་སང་བོད་ན་དར་ཀྱང་། །ཐ་དད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གསང་སྔགས་ཉེ་ལམ་མི་ཤེས། །ད་ལྟ་ཤི་ཡང་མི་འགྱོད་གདེང་ཆེན་བློ་ལ་ཁོལ་འདུག་ །ན་འཆི་རྐྱེན་ངན་བྱུང་ཡང་རང་རིག་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ། །པ་སངས་ལྟ་བུར་དཀར་བའི་དག་སྣང་ཁྱེད་ཀྱིས་སྦྱངས་དང་། །ཕ་མ་འབྲེལ་ཐོགས་ཀུན་ལ་སྨོན་ལམ་འན་བུས་བཏ་ཆོག་ །བ་ལང་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་འགྲོ་དབང་པོ་རྣམ་རིག་གཙང་ཡང་། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་མལ་དུ་ངན་སོང་སྒྲུབ་པ་སྙིང་རྗེ། །ཙ་ར་ཟན་གོང་གཟོད་པའི་གྲོང་སྔགས་སྡིག་ཅན་རྣམས་ཀྱང་། །ཚ་གྲང་དམྱལ་བ་མྱོང་དུས་འོ་བརྒྱལ་ཅི་འདྲ་བྱེད་པ། །ཛབོྷྱ་རྦད་བའི་དྲག་སྔགས་གྲོང་ཁྱེར་ཧྲལ་པོའི་རྒྱན་ཆ། །ལྦ་ལྟར་ཕུགས་སུ་ཡིབས་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤུལ་ལམ། །ཞྭ་མོས་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་སྙིགས་མ་ལྔ་བོད་དུས་རྟགས། །ཟ་ལན་ཚོགས་གསོག་རིམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་དགེ་རྩ། །འ་ཅག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་ཚོགས་གཉིས་མཉམ་རྫོགས་བྱས་ནས། །ཡམཱནྟ་ཀ་བྱུང་དུས་པདྨ་འོད་དུ་དེངས་འགྲོ། །ར་གན་གསེར་གྱིས་གཡོགས་པའི་ཚུལ་འཆོས་བསླུ་བྲིད་མི་ཤེས། །ལྭ་ལྦ་ལྟ་བུར་རྒྱུ་སྤུན་ཕྱི་ནང་མེད་པར་བྱས་ནས། །ཤ་ཟ་སྲིན་པོས་བསྐོར་བའི་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི། །ས་འཛིན་དག་པའི་སྤོ་ལ་པད་འབྱུང་མཇལ་བར་དེངས་འགྲོ། །ཧ་ལའི་བློ་ངན་འཆང་བའི་སྐྱེ་འགྲོ་གདུལ་བ་དཀའ་ཡང་། །ཨ་དོན་སྐྱེ་མེད་སྒོམས་ཚོ་རིང་ལྗོངས་ལ་ཞུས་ནས། །སྐུ་གསུམ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་། །ཀུན་རྟོག་དབུ་མར་ཐིམ་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་འཆར་གཞི། །འཁོར་ལྔའི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཕོ་ (༡༤༤)ཉའི་གར་མཁན། །སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པའི་
Chinese
看到一个，知晓当下和未来的两种预言。心想对噶举派的教法稍微有些利益，也劝施主们同样去修持，从而生起欢喜。也唱了这首长长的道歌。嘎拉平嘎的预言，是恩德具足的上师所赐予的。如果害怕口头上的争论，就不是瑜伽自在者。思虑住所，如今已从希望和恐惧的边际中解脱。我们这些莲花生大师的子嗣中，涌现出英勇的人物。吵吵嚷嚷的岩石声音，愚笨的孩子也会给予。外表看似恶劣，却因拥有圣者的财富而富裕。茶（143页）酒等幻化的财物，没有贪恋和执着。像鱼一样无执无恋，是成就者前辈的足迹。如来（梵文：Tathāgata）的教法如今在藏地虽然兴盛，但将差别融合的密咒，却很少有人知道。现在死了也不后悔，十足的把握在心中涌动。即使发生疾病和灾难，自明觉也是无生无灭，远离戏论。像帕桑一样洁白的清净显现，你好好修习吧。对父母等一切有牵连的人，安布可以念诵祈愿文。像牛一样的众生，根识清净，但因无明愚痴，造作堕入恶趣之因，实在可悲。恰拉赞等强盗村落的咒语，那些罪恶之人，感受寒热地狱时，会是怎样的痛苦啊。匝玻亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的凶猛咒语，是破败城市的装饰。像瘤子一样隐藏在深处，是菩提萨埵的足迹。以帽子来执持宗派，是五浊恶世藏地的征兆。斋戒积资等五百次第，是最后的善根。我们这些生圆双运者，在积累二资粮后同时圆满。当阎魔敌（藏文：ཡམཱནྟ་ཀ་，梵文天城体：यमान्तक，梵文罗马拟音：Yamāntaka，汉语字面意思：阎魔敌）出现时，莲师会化为光芒。不知用镀金的铜来伪装欺骗。像瘤子一样，将亲友内外都视为一体。被食肉罗刹围绕的莲师拂尘。在圣地清净的山顶上，将显现与莲花生大师相见。怀有哈拉般恶劣心智的众生虽然难以调伏。但请教那些证悟无生之义，在漫长地域修行的人们。三身大成就圆满，是大乐的宫殿。一切分别念融入中脉，是光明大圆满的计划。五蕴的束缚解脱，是俱生童子（144页）的舞者。愿祈祷文完全清净。
English
Seeing one, I know the two prophecies of the present and the future. Thinking that it might be of some benefit to the teachings of the Kagyu lineage, I also encouraged the patrons to practice in the same way, thereby arousing joy. I also sang this long song of the path. The prophecy of Kalapingka was given by the kind lama. If you are afraid of verbal arguments, you are not a yogi master. Thinking about the dwelling, now I am free from the edge of hope and fear. From us, the descendants of Padmasambhava, emerge brave individuals. The noisy sound of rocks will be given even by foolish children. Although the appearance seems bad, it is rich with the wealth of the noble ones. There is no attachment or clinging to the illusory wealth of tea (page 143) and alcohol. Like a fish, without attachment or clinging, it is the path of the previous accomplished ones. Although the teachings of the Tathagata are now flourishing in Tibet, few people know the secret mantra that integrates differences. I have no regrets even if I die now, and I have full confidence in my heart. Even if illness and disasters occur, self-awareness is unborn and unceasing, free from elaboration. Like Pasang, practice the pure appearance of whiteness well. Anbu can recite prayers for all those connected to parents and others. Sentient beings like cows, although their senses are pure, are pitiful because they create the cause of falling into the lower realms due to ignorance and delusion. The mantras of robber villages like Charazan, what kind of suffering will those sinful people experience when they feel the cold and hot hells? The fierce mantra of Zabhya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the decoration of a dilapidated city. Hidden deep like a tumor, it is the path of the Bodhisattva. Holding onto a sect with a hat is a sign of the five degenerations in Tibet. The five hundred stages of fasting and accumulating merit are the final roots of virtue. We, the practitioners of the union of generation and completion stages, simultaneously perfect the two accumulations. When Yamantaka (Tibetan: ཡམཱནྟ་ཀ་, Devanagari: यमान्तक, Romanized Sanskrit: Yamāntaka, literal Chinese meaning: Yamantaka) appears, Padmasambhava will transform into light. I do not know how to deceive with gilded copper. Like a tumor, treat relatives, both internal and external, as one. The duster of Padmasambhava, surrounded by flesh-eating Rakshasas. On the pure summit of the holy land, it will appear to meet Padmasambhava. Although it is difficult to tame sentient beings who hold the evil mind of Hala. But please ask those who have realized the meaning of non-birth and practiced in the long region. The great accomplishment of the three bodies is the palace of great bliss. All conceptual thoughts dissolve into the central channel, which is the plan of the great clear light. The knots of the five aggregates are untied, and it is the dancer of the co-emergent boy (page 144). May the prayer be completely pure.
Tibetan
ཞིང་མཆོག་ཉིད་ལ་དེངས་འགྲོ། །ཞེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །དེར་ལོ་གསུམ་གྱི་དམ་བཅའ་ནི་མཐར་ཕྱིན། །གནས་དེ་ཉིད་དུ་འདུག་རིང་རང་གིས་ཟས་ཕུད་ཐུད་ནས་བཅད་དེ་ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་ཚེས་བཅུ་ལ་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ་མཆོད་པ་ལྔ་ཚར་མར་མེ་དང་བཅས་པ། སྣྲོན་དང་སག་གཉིས་ལ་བརྒྱ་མཆོད་ཆ་རེ་རེ་མ་ཆག་པ་དང་། བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྨན་སྒྲུབ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁྲི་ཚོར་ཉེ་བ། མཁའ་འགྲོའི་མེ་མཆོད་མང་ཙམ་དང་། གྲོལ་བའི་ཁ་སྐོང་བཅས་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་ཀྱང་ཅི་ནུས་བགྱིས། ཤི་གསོན་གྱི་དངོས་པོ་ཆུང་ཟད་འབྱོར་བ་ཡང་དཀོར་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གནས་མིན་དུ་གོད་ཟེག་ཕྲན་བུའང་མ་བྱས་པར་མར་ཐོག་ཏུ་བརྗེས་པས་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་མར་ཡོངས་རྫོགས་འདེངས། འདབ་ལྡན་གཡུང་དྲུག་འཁྱིལ་པའི་ཚལ་དུ་དགེ་བསྐུར་གྱི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་མཆོད་རྩམ་མཆོད་འབྲུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྐྱེན་སྦྱར་སྤྲེལ་ཟླའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་འབུ་ཤུབས་ནས་ཐོན་པ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན། ཞིང་པ་རྣམས་ཐན་པས་ཉམ་ཐག་པ་ལ་ཕན་དུ་རེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནས་ཧས་པོ་རིའི་རྩེ་ནས་བསངས་བརྔན་དང་བཀའ་ནན་རབ་བརྗིད་བྱེད་པའི་ལུགས་བྱས་པ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཁྲེལ་དགོད་མི་བྱེད་ལས་ཆེ། ཚེས་བཅུའི་ཉིན་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་མཚུངས་པའི་ཇོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མདུན་དུ་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་སྤྲིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་རྣལ་རོལ་དུ་རྒྱས་ཐེབས་པར་བྱས། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྨན་ཡོན་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། རང་ལ་ཤི་གསོན་གྱི་འབྲེལ་ (༡༤༥)པར་ཐོགས་པ་མཐའ་དག་བྱང་གྲོལ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་སྨོན་ལམ་རླབས་པོ་ཆེ་བཏབ། བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར་བའི་ཚེ་མཁན་སློབ་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་སྐྱོ་བའི་ཉམས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་བྱུང་། དུས་དེའི་ཚེ་རང་གི་ལུས་ལ་མནབས་པའི་གྱོན་པ་དང་། དཔེ་ཆ་ཙམ་ལས་གཞན་པའི་ཟང་ཟིང་ཅི་ཡང་མི་འདུག་པས། བྱ་བྲལ་ཀུན་སྤངས་པའི་མིང་གདགས་སུ་རུང་བ་ཙམ་ཡོད། གང་ཞིག་སྲིད་པའི་གྲིང་ཁྱེར་འདི། །ཆགས་པ་ཙམ་ནས་འཇིག་པའི་ཆོས། །དེ་ཕྱིར་མ་དང་བུ་གཅིག་པུ། །བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཟུགས་གྱུར་ན། །སྙིང་ཡང་ཚལ་པར་འགས་པ་ལྟའི། །ཆོ་ངེ་འདོན་པ་དེ་ཡི་སེམས། །དབུགས་འབྱིན་སླད་དུ་འདི་གདམས
Chinese
也说了“前往殊胜的福田”。在那里三年禁语誓言圆满完成。住在那个地方期间，自己断绝了最好的食物和奶渣，每个月的初十在红岩凯邬仓进行五供养，包括灯供。对斯仁和萨格二位，不间断地进行各自的百供。上师意集（བླ་མ་དགོངས་འདུས།）的药供，接近十万次的荟供轮，多次空行母火供，以及解脱的补缺等，尽力做了大成就噶举八法的四种事业火供等广大的积资。对于死活的微小财物，也像不顾惜财物一样，在不应吝啬的地方，一点一滴也不做，全部换成酥油，因此全部凑齐了千供的酥油。在莲花六字盘绕的园林中，生起回向善根的欢喜，供养食子和供养谷物全部圆满，促成因缘，像猴月的八斋戒从虫茧中出来一样，前往不可变动自然成就之地。仅仅生起为了帮助因旱灾而困苦的农民的心，就做了从哈斯波日山顶进行煨桑祭祀和严厉地进行教令的方式，诸神鬼不会嘲笑，作用很大。初十那天，在与真实佛陀无异的觉沃菩提大佛像前，将千供的云彩，广大地增添为普贤供云的真实享用。暂时和究竟的一切，都成为无上的利益教法和有情，并为了将与自己有死活因缘（145页）的一切众生安置于圆满解脱一切智智的果位，发了宏伟的愿。在玉面殿中，举行广大荟供轮时，堪布、阿阇黎、君主和臣民等，都生起了极大的悲心和忧伤之情。那时，自己身上除了穿的衣服和书籍之外，什么杂物也没有，仅仅是能够被称为苦行者、一切都抛弃的人。无论什么，这世间的城市，从形成开始就是坏灭的法性。因此，如果母亲和唯一的儿子，分离的痛苦化为形象，心也像要裂成碎片一样，对于发出悲鸣的那个心，为了能够呼吸而如此劝诫。
English
It was also said, "Going to the supreme field of merit." There, the three-year vow of silence was perfectly completed. During the time of staying in that place, I cut off the best food and curd, and on the tenth day of every month, I performed five offerings, including lamp offerings, at Red Rock Keutsang. For Sren and Sag, I continuously performed one hundred offerings each. I performed the medicine practice of Lama Gongdü, nearly one hundred thousand tsok offerings, many dakini fire offerings, and the completion of liberation, etc. I did my best to accumulate vast resources, such as the four activities of the Great Accomplishment Kagye's fire offerings. Even the smallest possessions of the living and the dead, I exchanged them all for butter, not caring about wealth, and not being stingy in places where I shouldn't be, so I completely gathered the butter for the thousand offerings. In the garden where the lotus six-syllable mantra swirls, I generated the joy of dedicating merit, and completely perfected the torma offerings and grain offerings, creating the conditions, and like the eight fasts of the monkey month emerging from the silkworm cocoon, I went to the immutable, spontaneously accomplished place. Just by generating the mind of hoping to help the farmers who were suffering from drought, I performed the ritual of offering incense and sternly issuing commands from the top of Haspo Hill, and the gods and demons did not laugh, and it had a great effect. On the tenth day, in front of the Jowo Bodhicitta Great Buddha statue, which is no different from the actual Buddha, I greatly expanded the clouds of the thousand offerings into the actual enjoyment of the Samantabhadra offering clouds. May everything, temporary and ultimate, become the supreme benefit of the teachings and sentient beings, and in order to place all beings who have a connection with me in life and death (page 145) in the state of perfect liberation and omniscience, I made a grand prayer. When the vast tsok offering wheel was held in the Turquoise Face Hall, the khenpo, acharya, king, and subjects all experienced great compassion and sadness. At that time, I had nothing on my body except the clothes I was wearing and books, so I could only be called a renunciate, someone who has abandoned everything. Whatever, this worldly city, from the moment it is formed, is the nature of decay. Therefore, if the suffering of separation between a mother and her only son were to take form, and the heart were to break into pieces, I would advise that mind, which is uttering cries of sorrow, in order to breathe.