Tibetan
སུ་མེད། །དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་ངང་། །དམིགས་གཏད་རང་སར་སྒྱུར་ལ་ཞོག་ །ན་ཚི་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་ལ། །དུཁའི་རྣམ་རྟོག་སྣ་མ་བསྐྱིལ། །ན་མཁན་དམིགས་མེད་རྩ་བྲལ་ངང་། །བདེན་འཛིན་དབྱིངས་སུ་གཏོར་ལ་ཞོག་ །དེ་སྐད་དུས་མཐའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་བྲག་ཕུག་ཏུ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཟབ་མོར་གཞོལ་བའི་ཚེ། གྲུབ་ལྷོངས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱིས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཚོགས་པ་ལས། །འཁྲུལ་འབྱམས་རྨི་ལམ་ཟ་ (༡༤༠)ཟེར་ཐལ། །འཁུ་འགྲིགས་ལྷན་སྐྱེས་འདྲ་ཡིས་སྟོན། །བྱང་ཁོག་གློ་གཅོང་དམ་པོས་བཅིངས་། །རྣག་དྲིའི་དད་པ་ཟད་མི་ཤེས། །གློ་བུར་ཡམ་པོའི་རིམས་ཀྱིས་ཟིན། །གློ་ལུད་སྣ་ཆུད་ཙ་ར་ར། །སྐབས་ཤིག་འདུ་ས་འཁྲུགས་པའི་ཚེ། །བློ་ལ་ཤར་ནས་ཡི་གེར་བྲིས། །བློ་བྲལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་མིང་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་དགོངས་པའི་རྩལ་རྫོགས་ནས། །བར་གཅོད་རྐྱེན་གྱིས་མི་བརྗི་ཞིང་། །སྒྲུབ་བ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་ནས་ཀྱང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པོས་འདྲོངས་པར་ཤོག་ །ཅེས་ན་ཚ་དབྱིངས་ཐོག་ཏུ་སྙོམས་པས་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་ཞལ་མཐོང་། དེའི་ཚེ་ཞལ་གདམས་ཀ་ཁ་སུམ་ཅུ་མ་འདི་བྱུང་ངོ། །སྤྱིར་བོད་འབངས་ཡོངས་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། སྒོས་སྤྲང་པོ་བདག་གི་སྐྱབས་གནས་མཆོག །རྗེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་རྗེར། །སྙིང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། །བུ་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱོགས་ཡན་ལ། །ཁ་དོག་བཟོ་དབྱིབས་མཚོན་པ་མེད། །ག་པུར་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་ལྟར། །ང་བདག་རྩ་གདར་ཆོད་ལ་ཞོག །བུ་ཅ་ཅོའི་ཚིག་ལ་མ་ཞེན་བར། །ཆ་མེད་བས་མཐའི་ནགས་ཁྲོད་དེར། །ཇ་ཆང་འདོད་ཡོན་མ་བསམས་པར། །ཉ་ལྟར་རིག་པ་གཅེར་བུར་ཞོག་ །བུ་ཏ་ན་གྷ་ནའི་སྤྱོད་པ་འདི། །ཐ་མལ་གྱི་ལམ་དུ་མི་ལྷོངས་པས། །དྭ་ཕྲུག་ས་མཐར་འཁྱར་བ་ལྟར། །ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་ངང་དུ་ཞོག །བུ་པ་སངས་ལྟ་བུའི་ལྷག་བསམ་གྱིས། །ཕ་རོལ་ཀུན་ལ་དག་སྣང་སྦྱང་། །བ་མོ་ཉི་མས་བཞུ་བ་བཞིན། །མ་རིག་ཡུལ་ནས་ཐོན་ལ་ཞོག་ །པུ་ཙ་རི་ཏྲ་སོགས་གནས་སྐོར་ལ། །ཚ་གྲང་དཀའ་སྤྱད་མི་ (༡༤༡)དགོས་ཀྱི། །ཛ་ཧུའི་རྒྱུན་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ལྦ་ལྟར་རིས་སུལ་འགྲིམ་ལ་སྒོམས། །བུ་ཞྭ་གོས་འོད་ཟེར་དོན་གཉེར་དང་། །ཟ་མའི་ཆེད་དུ་མ་རྒྱུག་པར། །འ་ཅག་སྐྱེ་འཆིའི་དགྲ་བོ་ལ། །ཡ་ང་མེད་པའི་སྒོམ་སྒྲུབ་རེམ། །བུར་གན་ལྟ་བུའི་བློ་རེངས་་ཀྱིས། །ལ་ཀླུང་ཁྱི་བཞིན་ཉུ
Chinese
无有。于法界觉性双运大之中，将专注转回自处安住。于那痴障蔽的薪柴上，不要滋生痛苦的分别念。于那病者无缘离根的状态中，将实执摧毁于法界中安住。如是末时之瑜伽士，于邬金金刚岩洞中，精勤修持深奥之时，成就内外密三种，从缘起聚合中，错乱迷梦如食（140）腐烂般消散。显现出争执与俱生相似之相。胸腔被肺痨牢固束缚，脓血的信仰不知何时穷尽。突然被瘟疫所侵袭，痰涎鼻涕不止。某时聚集之处混乱之时，心中显现而书写成文字。于离念觉性之自性中，连疾病痛苦之名亦无。因此，当证悟达到圆满时，不为障碍违缘所动摇，且当修行到达究竟时，愿三界一切有情众生，皆能以我一人之力而度脱。如是，以疾病于法界中平等之故，而得见实相义之普贤王如来的自性面容。彼时，此三十字母之口诀便出现了。总的来说，对整个藏族人民恩德极大。特别是对于我这个乞丐来说，是殊胜的皈依处。我从内心深处向邬金上师，即一切佛陀的化身祈祷。儿子啊，在原始清净、离戏的方面，没有颜色、形状的描绘。如樟脑融入虚空般，愿我执从根斩断。儿子啊，不要执着于虚假的言辞，在那渺无人烟的边地森林中，不要思念茶酒享乐，像鱼一样让觉性赤裸裸地安住。儿子啊，这种塔那嘎那的行为，无法在平凡的道路上成功，像孤儿流浪到边地一样，愿你在喜乐中安住。儿子啊，以像帕桑一样的纯洁发心，对一切他人修习清净观。像冰雹被太阳融化一样，愿你从无明之地解脱。儿子啊，对于普扎日扎等圣地朝拜，不需要忍受寒冷和辛苦（141），像匝呼的河流一样，禅定，像瘤子一样在纹路中穿行而修习。儿子啊，不要为了帽子、衣服、光芒和食物而奔波，对于我们生死之仇敌，要有无畏的修习。儿子啊，以像甘蔗一样的僵化头脑，像狗一样在山间游荡。
English
There is none. In the great state of the union of Dharmadhatu and Awareness, let the focus be turned back to its own place and abide. On the firewood that obscures ignorance, do not cultivate various thoughts of suffering. In the state of the sick, without object and rootless, let the clinging to truth be destroyed in the Dharmadhatu and abide. Thus, the yogi of the end times, in the cave of Orgyen Vajra, when diligently engaging in profound practice, the accomplishments of the three secrets, outer, inner, and secret, from the assembly of interdependent origination, the confused dream is consumed (140) and dissolves like rottenness. Manifesting the appearance of strife and co-emergence. The chest is firmly bound by tuberculosis, and the faith in pus and blood does not know when it will end. Suddenly seized by an epidemic of plague, phlegm and nasal mucus are incessant. At a time when the gathering place is chaotic, it arises in the mind and is written into words. In the nature of awareness free from thought, there is not even the name of sickness and suffering. Therefore, when the power of realization is perfected, not being moved by obstacles and adverse conditions, and when the practice reaches its end, may all sentient beings of the three realms be liberated by the power of myself alone. Thus, because of the equality of sickness in the Dharmadhatu, the self-face of Samantabhadra, the meaning of reality, is seen. At that time, this thirty-letter instruction appeared. In general, the kindness is great to the entire Tibetan people. Especially for me, a beggar, it is a supreme refuge. I pray from the depths of my heart to Orgyen Lama, the embodiment of all Buddhas. Son, in the aspect of primordial purity, free from elaboration, there is no depiction of color or shape. Like camphor dissolving into space, may self-grasping be cut off from the root. Son, do not cling to false words, in that desolate border forest, do not think of tea, wine, and enjoyment, let awareness abide naked like a fish. Son, this behavior of Tana Ghana cannot succeed on the ordinary path, like an orphan wandering to the borderland, may you abide in joy and happiness. Son, with the pure intention like Pasang, cultivate pure perception towards all others. Like hail melting in the sun, may you be liberated from the land of ignorance. Son, for pilgrimage to places like Puzari Tra, there is no need to endure cold and hardship (141), like the river of Tsahu, meditate on samadhi, like a tumor, traversing the lines and practicing. Son, do not run for hats, clothes, light, and food, for the enemy of our birth and death, have fearless practice. Son, with a rigid mind like sugarcane, wander in the mountains like a dog.
Tibetan
ལ་བ་དེ། །ཤ་ཟ་འབྱུང་པོའི་གདོན་དང་འདྲ། །ས་སྡེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་ཚུགས་བཟུང་། །བུ་ཧ་ལ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོག་འདིས། །ཨ་དོན་སྐྱེ་མེད་དོན་ལ་སྒྲིབ། །རྨ་བྱ་ལྟ་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་བཙན་ཐབས་སྦྱངས། །དེ་སྐད་གེགས་སེལ་ཉམས་ཀྱི་གླུ། །བློ་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །བུ་གཅིག་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་ལ། །འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་བྲལ་ཡུག་ཏུ།་ །མར་ངོའི་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རངས་ཁ། །གསལ་རིག་རྗེན་པའི་ངང་ནས་སྩལ། །ཉི་ཤར་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་བཞག་ །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་ཐོགས་ཤོག་ །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་པའི་བདག་པོས་ཚེ་རིང་ལྗོངས་བྱང་ཆུབ་ལྗོན་པའི་ཚལ་དུ་གནས་ཁང་ཀ་བ་ཉི་ཤུའི་ས་བཀོད་ལེགས་པར་བསྐྲུན་པའི་ས་འདུལ་གྱི་ཆེད་དུ་དཔལ་ཆེན་བླ་མ་དྲག་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྩལ་ལས་རང་ཤར་བའི་རིགས་ལྔ་ཡི་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀྐིའི་བྲོས་སྦྱངས་ཤིང་། སྒོམ་ཆེན་དྷ་རྨཱའི་མཚན་གྱིས་བྱ་ཁྲུང་གཱ་རུ་ན་བསྒྲུབས་པས་ས་གཞི་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས། གཞི་དེར་ས་བདག་གདུག་པ་ཅན་གནས་པའི་ཅལ་སྒྲོགས་ལ་བརྟེན་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ཟུག་རྡུར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བོ་སྣང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་བདེན་པར་འཛིན་པ། གྱ་གྱུ་དང་བཅས་ཤིང་། གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ལ་ཁོར་ཁོར་ཡུལ་ཏུ་སྤྱོད་པ་གང་ཞིག་གིས་ཡིད་ལ་འཕྲིགས་པ་མི་བཟོད་པ་བཀུར་ནའང་། ཡུལ་བདག་སྲིད་པའི་ལྷ་རབས་མ་སངས་གཡའ་སྤང་སྐྱེས་ (༡༤༢)གཅིག་མི་དཀར་གྱོན་པ་ནེམ་སོང་ལ་ལྦའི་ཞྭ་ཐོད་ཅན་ཞིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཅོག་ཅོག་ཅིག་གི་ཁར་རྡོར་དྲིལ་ཐོད་རྔ་དང་བཅས་པ་ཚར་གཉིས་བཞག་པ་ངོས་ལ་བཏུད་དེ་ཕུལ་རྗེད་དར་དཀར་གྱི་གཡབ་མོ་དང་བཅས་སོང་། །བརྡ་དོན་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་དེ་ཉེས་སྐྱོན་མེད་པར་སྟངས་བཅད། གནས་གཞི་གེགས་མེད་དུ་གྲུབ་སྟེ་ཡུན་དུ་གཏན་ཆགས་དགོས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ། ག་རེ་བྱ་བཏང་ལ་གན་ཀྱི་འཁྱེར་སོ་མ་དགོས་མོད་ཀྱི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་དགོངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི་འཛིན་པའི་བསླབ་པའང་བཅས། གནས་ལ་སྲེད་པ་དང་རྟག་འཛིན་སྤོང་ཕྱིར་ལྗོངས་གྱུ་བའང་གསུངས། ད་ནི་རིག་པ་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་བྱས་ཀྱང་བདེ་སྙམ་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ཆ་རྫུན་པོ་ཆེར་འཕྱིང་དབར་སྟག་རྩེའི་ཕོ་བྲང་ཡིན་རྒྱུའི་སེང་གཡེངས་ཁ་ཤར་བལྟ་དེར། རྒོད་ཚང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་བཞུགས་ཁྲི་མཐོན་པོ་ཞིག་ཁར་བཞུགས་ནས་ཕྱོགས་དེར་སྤྱན་ཕུར་ཚུགས་སུ་གཟིགས་ཤིང་ཕྱག་མཉམ་པར་བཞག་
Chinese
那拉瓦啊！如同食肉鬼的魔祟。在同一处地方建立了修法的场所。如布哈拉般的分别念，遮蔽了阿义无生之义。如孔雀般的苦行，强制性地修持五毒转为道用。如是遣除障碍的修行之歌，由超离思维的普贤王如来，在独子慈悲的光芒中，于密严金刚离贪之处，上弦初十的黎明时分，从明觉赤裸的状态中赐予。置于日出文字的道路上，愿利益一切众生。如是说。此后，施主慈诚林，在菩提树园中，为了建造地基稳固的二十根柱子的房屋，为了镇伏土地，从大威力上师的定境智慧游舞中，自然显现的五部智慧空行母进行了驱逐。以修行者达玛之名，修持鹏鸟迦楼罗，使土地适合使用。由于土地神恶毒者居住的叫嚣，导致黑方众生对显现执着为真实，伴随着狡诈，沉溺于愚痴的本性中，无论如何供奉，也无法忍受对地方神祇司命之神玛桑雅邦杰（142）的冒犯，他化身为一个身穿白衣、头戴尼姆松拉瓦帽的男子，在矮桌上放置了两套金刚铃杵颅碗鼓，面朝他供奉，并伴随着白色哈达的摇动。对词义进行辨析，毫无过失地进行惩处。祈请住所毫无障碍地建成，并永久稳固。无论如何，对于苦行者来说，本来不需要这样的安排，但考虑到特殊的需求，也制定了以佛法为基础的戒律。为了舍弃对住所的贪恋和常执，也讲述了游历四方。现在，无论哪个瑜伽士，只要在觉性上获得了稳固的统治，都会感到快乐。在梦境的虚假显现中，在广阔的仲达孜宫殿面向东方的地方，各种各样的郭仓巴·让卓坐在高高的宝座上，目光如炬地注视着那个方向，双手合十。
English
Ah, Lava! Like the haunting of a flesh-eating demon. In one place, a practice site was established. Such discriminating thoughts as those of Bu Hala obscure the meaning of A-don, the unborn. With peacock-like asceticism, the five poisons are forcibly trained to be taken onto the path. Thus, this song of practice for clearing obstacles, from the wisdom of Samantabhadra, beyond mind, in the light of the only son's compassion, in the Vajra realm of Akanishta, at dawn on the tenth day of the waxing moon, was bestowed from the naked state of clear awareness. Placed on the path of the rising sun's letters, may it benefit all sentient beings. Thus it is said. Thereafter, the benefactor Tsering Jong, in the grove of the Bodhi tree, in order to build a well-constructed dwelling with twenty pillars, for the purpose of subduing the earth, from the play of the wisdom of the powerful great lama, the five classes of wisdom dakinis, self-arisen, were driven away. By the name of the great meditator Dharma, the Garuda bird was practiced, making the ground suitable for use. Due to the clamor of the malevolent earth lord residing there, beings of the black side, clinging to appearances as truly existent, with deceit, indulging in the nature of ignorance, no matter how they were honored, could not tolerate the offense to the local deity, the ancestral god Masang Yabpang Kye (142), who transformed into a man wearing white clothes and a Nimson Lhawa hat, placing two sets of vajra bell and skull drum on a low table, offering them facing him, along with a white silk scarf. The meaning of the words was analyzed, and the situation was controlled without fault. It is prayed that the dwelling place be completed without obstacles and remain permanently stable. In any case, such arrangements are not necessary for a renunciate, but considering the special needs, precepts based on the Buddha's teachings were also established. To abandon attachment to the dwelling and the clinging to permanence, wandering in the land was also taught. Now, whatever yogi has gained a firm hold on awareness feels happy. In the false appearances of dreams, in the vast palace of Draktsé facing east, various Götsangpa Rangdrol sat on a high throne, gazing intently in that direction, with hands clasped together.