Tibetan
།གནས་སྐུ་བཞིའི་གྲོང་ཁྱེར་བུ་འབྱོན་པ་ལ། །འབེམ་ལུས་སྲོགས་ནུས་པའི་སྙིང་ཁམས་དགོས། །ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་སྐྱིད་སྡུག་ལ། །ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་བྱ་ཤོར་ན། །ཆོས་བྱས་སོ་སྙམ་ཡང་སྡུག་ (༡༣༤)ཡུས་ཡིན། །དཀའ་བ་དང་དུ་ལོངས་ཤིག་སྒོམ་ཕྲུག་ཚོ། །ཕྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོའི་ཡ་ག་དང་། ནང་མཉམ་འགྲོགས་ཟླ་བོའི་བྱེད་སྤྱོད་དག་ །ཅུང་ཡིན་མིན་ཙམ་ཡང་མི་བཟོད་ན། །ཁ་ཆོས་སྐད་མཐོན་པོ་ངག་འཁྱལ་ཡིན། །སེམས་བཟོད་པ་སྒོམས་ཤིག་སྒོམ་ཕྲུག་ཚོ། །ཞེས་སྨྲས་པས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་འགྱུར། རབ་རྣམས་ཀྱིས་འདུ་འཛི་དང་ཡུལ་འཁོར་སྤངས། །ཆོས་ལ་འབྲོས་ཤིང་ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་སྙམ་པར་དམ་འཆའ་བ། འབྲིང་གིས་ལོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག་ཐ་མས་ཀྱང་སྔོན་འགྲོ་འབུམ་ཐེར་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ནས་འབུམ་བརྒྱ་ཐམ་པའི་བར་གསོག་པའི་ལམ་སྲོལ་ཚུགས། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཚུགས་བཟུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་ཁྱད་པར་མིག་ལྟོས་འིད་དང་ལའང་གཅིས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་འདི་ཙམ་ནས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་ཞེན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ །ལུས་གནད་ཀྱང་ཅི་བདེར་གནས་པ་ཞིག་ཡོད་པས་གཞན་དག་བག་ཡངས་ཀྱི་རྟོག་པ་བསལ་བའི་སླད། རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་རྣམ་བརྒྱད་སོགས། །རྫོགས་ཆེན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ལ་འདུད། ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་མདུང་བསྐོར་འདིས། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲ་བ་རང་སར་བཅད། །རྩོལ་མེད་ཨ་ཏིའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཆད་ལྟའི་རིགས་དང་མ་ནོར་བ་མཛོད། །སྒོམ་པ་ཤུགས་འབྱུང་རང་གསལ་འདིས། །བློས་བྱས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །སྡུག་བཙིར་འཇུར་དྲན་དང་མ་ནོར་བ་མཛོད། །སྤྱོད་པ་གཏད་མེད་རང་གྲོལ་འདིས། །རྐྱེན་ངན་དང་བདེ་སྡུག་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གནོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །དགེ་སྟོང་སྡིག་སྟོང་དང་མ་ནོར་བ་མཛོད། (༡༣༥) འབྲས་བུ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་འདིས། །མཚན་མའི་ཆོས་སྐུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཐ་ཆད་རྒྱལ་འཕེན་དང་མ་ནོར་བ་མཛོད། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་པོ་འདི། །གྲུབ་མཐའ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །རྟོག་པས་བཏགས་ན་འཁྱེར་སོ་མང་། །ཤེས་པ་སྐད་མའི་མཚང་རིག་ན། །ཐ་སྙད་ཀུན་ནེ་རོའི་འདོན་པ་འདྲ། །འཁོར་འདས་ཟེར་བའི་འགལ་འདུ་ཅན། །འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །དཔྱད་ན་ལག་པའི་ལྟོ་རྒྱབ་འདྲ། །ཁྱེད་དག་སྣང་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་རྣམས་དྲན་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ཡལ་དུ་ཆུག་ །ཉལ་བས་གཏན་གྱི་འདུན་མ་འགྲུབ། །ཆོས་མེད་འདི་ཆོས་པའི་ཡང་རྩེར་གདའ། །འོད་གསལ་གཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་གསལ། །ཉམས་རྟོགས་མལ་གྱི་ནང་ནས་རྙེད། །རྩ་མདུད་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་ནས་གྲོལ། །སངས་རྒྱས་ཕྱི་ནས་འཚོལ་བ་དང་། །ས་ལམ་གྱི་སྒུག་སྡོད་ཡི་རེ་མུག་ །དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་མཆོག་ནོན། །དེ་བདེན་རྫུན་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ལ་དྲིས། །འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ལྗགས་བསྙེན་མཛོད། །དེ་ནས་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་ལོ་གསུམ་གྱི་དམ་བཅའ་རྫོགས་པར་ཉེ་བའི་ཚེ་འཚོ་བ་ངན་ངོན་ལ་བརྟེན་པའི་ཁར་ཤིང་ཆུ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་རྐྱེན་བྱས། ཚེ་རབས་སུ་བསགས་པའི་ལས་ངན་གྱི་ལྷག་མ་དང་། དཀར་ལན་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རང་གི་ལུས་ཐོག་ཏུ་སྨིན། །རྒྱབ་ན་གླེ་གཅོང་གི་ན་ཚ་ནི་རྡོས་བརྡུངས་པ་ཙམ། མདུན་ན་ཁྲག་རླུང་གི་ཟེར་ཁ་མདའ་གཟེར་བལྟ་བུས་མནར། རྐང་པ་ལ་འབམ་གྱི་བསྣུན་གཞི་རི་ལྕི། ལུས་ཟུངས་ཐམས་ཅད་ཟད་དེ་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པའི་རྒྱས་འཁོགས་བཞིན་ (༡༣༦)དུ་ཉམ་ཐག །ལྟོ་ཆོས་ཀྱི་དང་ཁ་ཡང་འགགས། ཁ་སྟབས་ཤོར། གཟུགས་སྟོབས་འཁུམས། གོམ་གསུམ་ཕྱིན་ན་སྒྱིད་པ་འདར། ད་ལྟ་ཕྲལ་དུ་ཤི་ན་རང་ངོ་ནས་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་ནས་བློ་ཕུགས་ཆོས་དང་ཆོས་ལུགས་སྦྲང་ལ་གཏད་ནས་གཏད་པ་བཞིའི་མགོ་ནོན་པའི་ལུགས་ཙམ་བྱས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་བློ་གདེང་ཚུད་པས་ཐེ་ཚོམ་དང་འཚེར་ངད་ཅི་ལ་སྲིད་ཀྱང་། གཙོ་ཆེར་པ་མ་རྒས་འཁོངས་སྙིང་རེ་རྗེ། དེ་བཞིན་རང་ལ་སྙིང་ནས་བློ་གཏོད་པའི་ཡོན་བག་དང་འཁོར་སློབ་དད་པ་ཅན་འགའ་ཙམ་གྱི་བསམ་དོན་གྱི་རེ་བ་མ་རྫོགས། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཞབས་ཏོག་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་རྒྱ་ཆེར་གདགས་པའི་ཡིད་སྨོན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་བློ་ལྷག་ལུས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན་ནོ་ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད། དེ་ལྟ་ནའང་རྩ་བརྒྱུད་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཐོག་ཏུ་ནད་ཀྱི་ཁུར་བཀའ་པའི་དུཁ་མྱོང་མ་དགོས་པར། ནད་ཐོག་ཏུ་རིག་སྟོང་ཀློང་གསལ་ཆེན་པོའི་མི་བཙའ་བཏབ་པས། ན་ཚ་དང་ནར་འཛིན་གྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་འུབ་ཀྱིས་ཆུད། གདམས་ངག་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། རྐྱེན་ངན་ལ་བསྙེངས་མ་ཤོར། དེ་ཞི་བ་མོར་དཔྱད་ན་ལུས་ལ་ན་ཚ། སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་སྟེང་དུ་མ་གཏོོ
Chinese
前往四身之城时，需要能维持身体和生命力的心髓。对于外在显现之境的苦乐，如果内在执着的心迷失了方向，即使自认为在修行佛法，也只是徒增痛苦（134）。修行者们，要勇于承受困难！如果对外在世人的言行，以及内在共处道友的行为，哪怕是些微的对错都无法忍受，那么口头上高谈阔论佛法，也只是空谈。修行者们，要修习内心的忍耐！如是说后，一切景象都发生了改变。上等者舍弃了喧嚣和世俗，立誓逃向佛法，视生命为修行。中等者为三年闭关提供服务，下等者也开始积累百万次的前行，以及从十万到百万次的上师瑜伽。自己也开始了闭关修行，这其中的缘起和殊胜之处，与眼前的景象并无二致。从这时起，对有为善行的执着自然消退，身体姿势也变得随意自在，为了消除他人过于放松的念头，我顶礼印度八大持明等所有大圆满成就者。以这如虚空般的回顾之见，斩断了疑惑之网。这是无勤任运阿底瑜伽的见解，切莫与断见混淆。以这自然生起、自然明晰的禅修，压倒了人为的见修。这是任运自成大圆满的见解，切莫与压抑痛苦的忆念混淆。以这无所依、自然解脱的行为，压倒了逆境和苦乐。这是压倒三有的见解，切莫与行善落空、作恶落空混淆。（135）以这具足六种功德的果，压倒了有相的法身。这是童瓶身的见解，切莫与堕入边见混淆。这见、修、行、果四者，是所有宗派的精髓。如果用分别念来衡量，就会有很多执着。如果认识到觉性如回声般的空性，那么一切名相都像是鹦鹉的学舌。轮回与涅槃，是具有矛盾的对立面，是迷乱与解脱二者的幻化。如果分析，就像手掌的正反面。你们这些具有清净誓言者，要忆念自解脱的伟大境界
English
When going to the city of the four kāyas, one needs the heart essence that sustains the body and life force. Regarding the joys and sorrows of the outer phenomenal realm, if the inner grasping mind loses its way, even if one thinks one is practicing Dharma, it is just adding to suffering (134). Practitioners, bravely endure hardships! If you cannot tolerate even the slightest right or wrong of the actions of outer worldly people and the behavior of inner fellow practitioners, then high-sounding Dharma talk is just empty chatter. Practitioners, cultivate patience in your hearts! After saying this, all appearances changed. The best abandoned busyness and worldly affairs, vowing to flee to the Dharma and regard life as practice. The middling ones provided service for the three-year retreat, and even the lowest ones began to accumulate a hundred thousand preliminaries, and from one hundred thousand to one million guru yogas. They themselves also began a retreat practice, and the auspicious coincidence and special qualities of this were no different from what was before their eyes. From this time on, attachment to contrived virtuous actions naturally subsided. Since there was a way to rest the body comfortably, in order to dispel others' thoughts of being too relaxed, I prostrate to all the great perfection siddhas, such as the eight vidyādharas of India. With this view of space-like circumambulation, the net of doubt is cut in its own place. This is the view of effortless Atiyoga. Do not mistake it for nihilistic views. With this spontaneously arising, self-illuminating meditation, the contrived view and meditation are suppressed. This is the view of spontaneously accomplished Great Perfection. Do not mistake it for the memory of suppressing suffering. With this unattached, self-liberating conduct, adverse conditions and happiness and suffering are suppressed. This is the view of suppressing the three realms. Do not mistake it for the emptiness of virtue and the emptiness of sin. (135) With this fruit endowed with six special qualities, the dharmakāya with characteristics is suppressed. This is the view of the youthful vase body. Do not mistake it for falling into extremes. These four—view, meditation, conduct, and result—are the essence of all philosophical systems. If measured with conceptual thought, there will be many attachments. If one recognizes the emptiness of awareness like an echo, then all names are like a parrot's imitation. Saṃsāra and nirvāṇa are contradictory opposites, the magical display of delusion and liberation. If analyzed, they are like the palm and back of the hand. You who possess pure samaya, remember the great state of self-liberation.
Chinese
之界。让有为的善行消逝吧。睡眠能成就究竟的愿望。这无佛法者处于有佛法者的顶峰。光明睡眠之界中明澈。体验证悟于卧榻之中获得。从脉结身体的束缚中解脱。从外寻找佛陀，以及在道地上等待令人厌倦。明空双运大界中，压伏智慧上师的殊胜之地。此是否真实，询问所有成就者。请作清空轮回之语。之后，在吉祥桑耶青朴（Samye Chimpu）三年闭关临近结束之时，依靠恶劣的生存条件，加上木水毒性的影响，生生世世积累的恶业残余，以及善恶业报的成熟在自己的身体上成熟。背后是肋膜炎的疾病，如同被石头击打一般。前面是血脉之风的射线，如同箭矢般折磨。脚上是水肿的压迫，沉重如山。所有身体精华耗尽，像百岁老朽般衰弱。（136）饮食的欲望也停止，食欲丧失，身体力量衰退，走三步路臀部颤抖。现在立刻死去，从内心深处向噶当派的传记倾心，将心底的希望寄托于佛法和宗教，仅仅做了压制四种执着的表面功夫。因为对自性大圆满的实相生起确信，所以有什么怀疑和恐惧呢？主要是担心年迈的母亲，心中怜悯。同样，对于真心信任自己的施主和少数虔诚的弟子们的愿望没有实现。通过闻思修三门，对佛法事业的帮助，以及对众生广大利益的愿望没有实现，心中留下遗憾。反复念诵：邬金仁波切垂念。即便如此，由于根本传承持明者大海的慈悲，心中不必感受疾病的痛苦负担，在疾病之上种下明空大清净的种子，所有疾病和执着的念头全部融入无边广阔的大界中。对口诀生起定解，不因恶劣境遇而沮丧。如果对此进行寂止的观察，无论身体有疾病，心中有痛苦，都不要执着于取受的五蕴之上。
English
Of the expanse. Let contrived virtuous actions vanish. By sleeping, ultimate aspirations are accomplished. This dharma-less one dwells at the peak of dharma practitioners. In the expanse of luminous sleep, clarity arises. Experiences and realizations are found within the bed. From the knots of the channels, liberation from the body's confines. Searching for the Buddha externally, and waiting on the stages and paths is utterly exhausting. In the expanse of the great union of emptiness and awareness, subdue the supreme ground of the wisdom guru. Ask all accomplished ones whether this is true or false. Engage in speech that empties samsara. Then, as the three-year retreat at Glorious Samye Chimpu neared completion, relying on poor living conditions, compounded by the influence of virulent wood-water, the remnants of negative karma accumulated over lifetimes, and the maturation of karmic debts ripened on my own body. In the back, the illness of pleurisy was like being struck by stones. In the front, the rays of blood-wind tormented like arrows and darts. On the legs, the swelling of edema was heavy as a mountain. All bodily essences were exhausted, weakened like a hundred-year-old ruin (136). Even the desire for food and dharma ceased, appetite was lost, physical strength waned, the buttocks trembled after three steps. If I were to die immediately now, from the depths of my heart, I would incline towards the biographies of the Kadampa masters, entrusting the hopes of my heart to dharma and religion, merely making a show of suppressing the four attachments. Because confidence in the nature of the Great Perfection has arisen, what doubt or fear could there be? Primarily, I worry about my aging mother, feeling compassion in my heart. Likewise, the hopes of the benefactors who sincerely trust me and the few faithful disciples have not been fulfilled. The service to the teachings through the three doors of hearing, thinking, and meditation, and the aspiration to greatly benefit sentient beings have not been realized, leaving regret in my heart. I repeatedly say, "Guru Rinpoche of Oddiyana, know me!" Even so, through the compassion of the ocean of root and lineage vidyadharas, without having to experience the burden of suffering from illness in my mind, on top of the illness, planting the seed of the great clarity of awareness-emptiness, all illnesses and clinging thoughts are completely absorbed into the vast expanse. Certainty in the instructions arises, and I am not disheartened by adverse circumstances. If one examines this in peaceful abiding, no matter what illness arises in the body or suffering in the mind, do not cling to the appropriation of the five aggregates.