Tibetan
གས་མཛོད། །གསོན་དད་པས་བྱིན་པའི་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ། །གཤིན་འགག་ལ་ཐུག་པའི་ཉེར་དཔྱད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས། །འདིས་ཐར་བའི་སྲོག་རྩ་བཙན་ཐབས་སུ་གཅོད་པས། །ཁབ་སྐུད་པ་བརྒྱུས་ནས་མཆོད་སྦྱིན་ལ་ཐོང་མཛོད། །དགྲས་ལོག་བསྒྲུབ་བྱས་ཀྱང་ཐུགས་དམ་གྱི་བོགས་འདོན། །གཏམ་མ་ཉེས་ཁ་ཡོགས་དགེ་བསྐུལ་གྱི་ལྕག་འདེབས། (༡༢༠)འདི་ཆགས་ཞེན་འཇིག་པའི་བླ་མ་རུ་འདུག་པས། །ཁོའི་དྲིན་ལན་འཁོར་ཐབས་མེད་པ་རུ་གཟིགས་མཛོད། །སྙིང་ཉེ་བོའི་གདུང་སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱི་བརྟོད་ཕུར། །གྲོགས་མཛའ་བའི་མཇལ་ཕྲད་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བདུད་གཅོད། །ཁ་མི་དགེའི་བང་མཛོད་ཉེས་ལྟུང་གི་འབྱུང་ཁུངས། །ཐོན་མཛད་ན་ཁོང་དེ་གསུམ་ལ་སྒྲིམ་མཛོད། །ཡོངས་དྲག་ཞན་གྱི་ནང་བར་མ་ཡི་ཐད་ནས། །ལས་བཟང་ངན་རྣམ་འགྱུར་ཇི་འདྲ་རུ་སྟོན་ཀྱང་། །དེ་མ་ཤེས་མ་རིག་རྫུ་བག་དང་འགྲོགས་ནས། །སྟོབས་བཟོད་པའི་གོ་ཆ་བཙན་པོ་རུ་བགོས་ཤིང་། །དུས་སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་རྒྱལ་བས་ཀྱང་དགུལ་དཀའ། །ཕན་བཏགས་པའི་བརྡ་ལྡན་ལོག་བསྒྲུབ་ཀྱིས་སྦྱོར་ཞིང་། །གནས་དབེན་པར་འདུག་ཀྱང་བརྙས་དམོད་ཀྱིས་གཙོར་བ། །དེ་ཀུན་ཀྱང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་རུ་སྒོམ་མཛོད། །ལུང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བསྟན་གྱི་སྙིང་པོ། །ཆོས་འཆད་སྤེལ་རྩོམ་པ་བསྟན་འགྲོ་ལ་སྨན་ཀྱང་། །ཡུལ་བསོད་ནམས་དམན་བས་གཞན་དོན་དུ་མི་འགྱུར། །སེམས་འཁྲི་བ་ཆོད་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འབུངས་མཛོད། །དུས་བསྐལ་པ་སྙིགས་མའི་སྤྱོད་ཚུལ་དང་ལུང་བསྟན། །མ་འགྲོ་དྲུག་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་བ་བབས་འདུག་ །ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱད་པ་ཉིན་སྐར་ལས་དགོན་པས། །མ་ཌཱ་ཀྐིའི་གཅེས་ནོར་ཁྱབ་གདལ་དུ་མ་སྒྲོགས། །ལས་བསྲུང་བཟློག་གསད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གོམས་ཁྱང་། །དགྲ་འཆི་བདག་བདུད་པོར་ལས་སྦྱོར་ནི་མི་འགྲོ། །གཞན་བསྟན་པའི་སོ་ནམ་བྱེད་མཁན་ནི་དཀོན་པས། རྔ་བརྡུང་ན་བྱ་བཏང་སྨྱོ་བ་རང་ཡིན་མོད། །ཁྱུ་མང་ (༡༢༡)པོའི་ཚོགས་དཔོན་མགུ་འཁང་གི་རང་བཞིན། །མི་ཆེན་པོའི་ངོ་འཛིན་རེ་དོགས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས། །སྐྱབས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་ལ་ཞུས་ནས། །ལམ་ཟབ་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་མཛོད། །ཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་གི་སླ་ལུགས། །ནང་རྣམ་རྟོག་གྱ་གྱུའི་བྱ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེན་ལུགས། །འདི་བསམས་བཞིན་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན། །ད་འཆི་ཆོས་མ་རན་དགུ་རན་ལ་འདུག་གོ། །སྐྲ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཞི་ཁྲི་ཡི་ཚོམ་བུ། །གཟུངས་གླེགས་བམ་མཛེས་པ་རིག་འཛིན་གྱི་བླ་རྡོ།
Chinese
请做。活着时因信仰而布施的财物，临终时所需的各种物品，这些会强制切断解脱的命脉，请用针线穿好后用于供养布施。敌人即使行恶，也要满足誓言的愿望，不要说不好的话，要用善意的鞭子策励。（120）这就像摧毁贪恋的喇嘛，请视其恩情为无法回报。对亲近之人的同情，是执着的橛子，与朋友的相见，是善行的魔障，不善之语的仓库，是罪过的根源，如果出现，请严厉对待这三者。对于所有好坏中间的情况，无论表现出怎样的善恶行为，因为不了解而与无明愚痴为伴，将忍耐的力量视为坚固的盔甲。末法时代的众生，即使是佛陀也难以调伏。将有益的暗示与邪恶的行为结合，即使住在寂静的地方，也主要以诽谤为主。所有这些都要观想为梦幻泡影。通达经论的功德是佛法的精髓，讲经说法著书立说对佛法和众生有益，但因地方福报浅薄，不会变成利他之行。断除内心的牵绊，努力修行。末劫时代的行事方式和预言，像冰雹一样降临在六道众生的头顶。如法修行比白天的星星还要稀少，不要广泛宣扬空行母的珍宝。习惯于守护、遣除、诛杀的行径，对敌人、死主、魔鬼的诛法不会成功。因为做佛法耕耘的人稀少，如果敲鼓，那一定是苦行者疯了。众多（121）人群的首领，是令人喜悦和不满的自性。大人物的偏袒，是希望和担忧的根源。祈请莲花生大师（邬金法王），进入甚深的大圆满道。外在是四季变化的无常，内在是分别念纷乱的造作，思考这些，一切都是无常的自性，现在死亡尚未到来，九种因缘已经成熟。头发是无量寂静忿怒本尊的聚集，经书是庄严的持明上师之石。
English
Please do. Material offerings given out of faith while alive, items prepared for the time of death, these forcibly sever the lifeline of liberation, so thread them with needle and thread and send them for offering and generosity. Even if enemies act wrongly, fulfill the wishes of your vows, do not speak unkind words, but encourage with a whip of goodwill. (120) This is like a lama who destroys attachment, regard his kindness as impossible to repay. Sympathy for loved ones is the peg of clinging, meeting with friends is the obstacle to virtuous deeds, the storehouse of unkind words is the source of faults, if they arise, treat these three strictly. Regarding all situations in between good and bad, no matter how good or bad actions are displayed, because of not understanding and being accompanied by ignorance and delusion, the power of patience is regarded as strong armor. Beings of the degenerate age are difficult to tame even by the Buddha. Combine beneficial hints with evil actions, even if living in a secluded place, mainly engage in slander. Meditate on all of these as dreams and illusions. The merit of understanding the scriptures is the essence of the Buddha's teachings, teaching the Dharma, spreading it, and writing books benefits the Dharma and beings, but because the place has little merit, it will not become altruistic action. Cut off the attachments of the heart and strive to practice. The ways of acting and prophecies of the degenerate age, like hail, fall on the heads of all six realms of beings. Practicing the Dharma properly is rarer than the stars in the daytime, do not widely proclaim the precious treasures of the dakinis. Being accustomed to the conduct of guarding, dispelling, and killing, the methods of subjugation against enemies, the lord of death, and demons will not succeed. Because those who cultivate the Dharma are rare, if you beat the drum, it must be a crazy ascetic. The leader of a large (121) crowd is the nature of joy and dissatisfaction. Favoritism towards great people is the source of hope and worry. Pray to Padmasambhava (Orgyen Dharma King), enter the profound Great Perfection path. Outwardly, the impermanence of the changing seasons, inwardly, the confused actions of scattered thoughts, thinking about these, everything is of an impermanent nature, now death has not yet arrived, nine conditions are already ripe. The hair is the gathering of countless peaceful and wrathful deities, the scriptures are the beautiful master stone of the vidyadharas.
Tibetan
།སྐྱབས་སྐུ་གསུམ་བླ་མའི་དྲིན་རྟེན་དུ་མཛོད་དང་། །གནས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་ཐག་རིང་ན་མི་འདུག་ །ལུས་དག་པར་རབ་འབྱམས་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། །རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ། །སེམས་མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་རང་བབ་ལ་ཞོག་དང་། །བློས་བཏགས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ཡིད་སྨོན་ནི་མ་དགོས། །འགལ་མ་འགལ་རྩོད་པར་གཞུང་ལུགས་ལ་ལོས་མཁས། །ཆོས་ཁ་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་དབང་ཡོད་རྣམས་བཙན་དྲག་ །གཤིས་བརྗོད་མེད་བློ་འདས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས། །རྐྱེན་ཆོས་སྐུར་འཆར་བ་འོད་གསལ་ཕ་ཕོགས། །ཕྱི་སྣང་བ་དཀར་དམར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཆར་སྒོ། །ནང་རིག་པ་བཟོ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྫོང་ཆེན། །ང་ནམ་མཁའ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་སྙམ་པ་མེད་དེ། །བློ་གཏད་མེད་ཡེངས་གྲོལ་ཀློང་ཆེན་གྱི་ཐུགས་རྗེ། །གྲོས་སྙིང་གཏམ་དེ་ཀོང་རང་ལ་ཡིན་མོད། །གཞན་གསང་མཁན་བྱུང་ན་ངོ་མཚར་གྱི་རང་བཞིན། །དོན་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པའི་ངང་ཚུལ་དུ་གདའ་བས། །སྐྱབས་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་མཐུན་འགྱུར་ལ་བཞེངས་ཤིག་ (༡༢༢)འདི་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་དང་། །སྒོས་བློ་སྙིང་གཏོད་པའི་ཡོན་སྦྱོར་དང་འཁོར་སློབ། །གཞན་གཏམ་བུའི་ངོ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུད་པའི། །ལས་འབྲེལ་ཐོགས་ཀུན་ལ་སྨོན་ལམ་དུ་ཞུའོ། །ཞེས་སྨྲས། འབྲུག་པའི་རྟོགས་ལྡན་ཞིག་གནས་འབྲེལ་ལ་འོངས་པ་ལོག་ཁར་ངེད་ཀྱི་ཕུག་སྒོ་འགག་ཏུ་དག་སྣང་གི་ཕྲད་དུ་བྱུང་། གནས་ཚུལ་འདྲ་གླེང་བས་སྒྲུབ་ཚུགས་དང་མོས་གུས་ནོར་ཉེན་རང་ཞིག་འདུག་ །ཉམས་རྟོགས་སྐོར་ལ་དྲི་མོལ་བྱས་པས་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཉམས། སྒོམ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འཇའ་ཚོན་མ་སོགས་ཞི་ལྷག་གི་ཆོས་སྐད་གྱི་མདོ་མང་པོ་སྨྲ་བ་སྣང་། ཁོའི་སྙིང་རུས་དང་སྒྲུབ་ཚུགས་ལ་འཕོངས་ནས་བཀའ་རྒྱུད་གོང་མའི་དགོངས་པ་འདི་འདྲ་ཡིན་པ་འདྲ་ཞེས་རྗེ་མི་ལ་དང་། ཡང་དགོན་པ། དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་དཔང་པོར་བཞག་ནས་འཇམ་པོའི་ངག་གིས་སྨྲས་པས་ལག་པ་འདར་སིལ་སིལ་བྱེད་པ་དང་སྦྲགས་ཐུགས་བདེན་ཟེར་སྒོམ་ཆེན་པ་རྒན་པོའི་རང་མཐོང་ལྟག་ཚུགས་དེ་རང་མི་བྱེད་པའི་གོ་བ་ལེན་པ་ཞིག་འདུག་བས་སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་བྱུང་སོང་། ཆོས་འབྲེལ་ཞིག་དགོས་ཟེར་བ་ལྟར་བྱས། ཁ་ས་ང་ནས་ངེད་འདིར་བཅར་ན་ཡོད་རྒྱུར་འདུག་སྟེ་སྐུ་གཉེར་བས་ཁོང་སྤུན་གཉིས་རྒན་པས་མཚམས་བྱས། གཞོན་པས་མཚམས་གཡོག་བྱས་ནས་ཡོད་ཟེར་བའི་རྒྱུས་ཡོད་ལས་མ་བྱུང་། མདང་ཉིན་ནས་གཅོ
Chinese
皈依三身上师恩，处所铜色吉祥山，不在遥远的地方。身体清净是无量善逝的坛城，风日二万一千无生之念诵，心不作意，离戏，安住于自性，不需希求分别所造之生圆次第。辩论是否相违，于教理自是精通，执持佛法修行，有权者则强横。自性不可言说，超离心识，乃大圆满之特点，因缘显现为法身，光明之传承。外境显现红白，是缘起的显现之门，内里觉性无造作，是任运自成之大城堡。我没有我是虚空瑜伽士的想法，无所依赖，任运解脱，乃龙钦之悲悯。此忠言是给空让的，若有他人知晓，则是奇妙之自性。意义在于菩萨之行持，皈依莲花生，安住于任运变化。（122）此为三界六道众生之集合，尤为倾注心血之施主、眷属与弟子，以及执着于他人言语之各种信徒，祈愿所有业缘障碍皆得消除。如是说。一位不丹的证悟者，因朝圣而来，返回时，在我的山洞门口，以清净显现的方式相遇。谈论相似的境况，发现修持方式和虔诚心存在偏差的危险。询问关于证悟体验，他讲述了许多上师未曾经历的体验，以及禅定铁钩、彩虹等止观的法学术语。我从他的心性和修持方式出发，以柔和的言语，并以米拉日巴尊者、冈波巴大师等噶举派前辈的观点为证，说这才是噶举派上师的密意。他听后双手颤抖，说您说的是实话，似乎理解了不要像老修行人那样固执己见，这让我心里非常高兴。他说需要一个法缘，就像那样做了。昨天他说要来我这里，但管家说他兄弟俩，哥哥在闭关，弟弟在照顾闭关，所以没能来。
English
Rely on the kindness of the three Kayas of the Guru. The Copper-Colored Mountain of Glory is not far away. The pure body is the mandala of countless Sugatas. Twenty-one thousand unborn recitations of wind and sun. Leave the mind uncorrected, free from elaboration, in its natural state. There is no need to yearn for the generation and completion stages created by the mind. Arguing about contradictions, one is certainly proficient in doctrine. Those with power are forceful in upholding and practicing the Dharma. The nature is inexpressible, beyond mind, the special characteristic of Dzogchen. Conditions appear as the Dharmakaya, the father of clear light. External appearances are white and red, the gateway to interdependent origination. Internal awareness is unmade, the great fortress of spontaneous presence. I have no thought of being a space yogi. Without reliance, spontaneous liberation is the compassion of Longchen. These heartfelt words are for Kong Rang. If others come to know, it is the nature of wonder. The meaning lies in the conduct of a Bodhisattva. Take refuge in Padmasambhava, abide in spontaneous transformation. (122) This is for the assembly of sentient beings in the three realms and six classes, especially the patrons, retinue, and disciples who entrust their hearts and minds, and the various devotees who cling to the words of others. May all karmic obstacles be removed. Thus he spoke. A realized being from Bhutan came on pilgrimage and, on his return, encountered me at the entrance of my cave in a pure vision. Discussing similar situations, I realized there was a risk of deviation in practice and devotion. When I inquired about his experiences of realization, he spoke of many experiences that masters had not had, and many terms of calm abiding and insight, such as meditation hooks and rainbows. Starting from his heart and practice, I spoke gently, citing the views of the Kagyu forefathers such as Jetsun Milarepa and Gampopa, saying that this was the intent of the Kagyu lineage. After hearing this, his hands trembled and he said, "You are telling the truth." It seemed that he understood not to be stubborn like an old practitioner, which made me very happy. He said he needed a Dharma connection, and so it was done. Yesterday he said he would come to me here, but the caretaker said that his two brothers, the elder in retreat and the younger attending to the retreat, so he could not come.