Tibetan
་འཆང་གི་ (༡༡༤)ཁྱད་ཆོས་སུ་འདུག་པས་ཐམས་ཅད་ལ་དག་སྣང་སྦྱང་བ་ལས། མདོ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཟབ་མོའི་ཚིག་དེ་ཁ་ལ་ཉུང་མ་མུར་མུར་བྱེད་དོན་ཟབ་མོ་དེ་དགྲ་ལྟར་སྤངས་ནས། ངའི་ཆོས་ལུགས་ལས་ཟབ་པ་དང་ཁ་མཆེ་བ་མི་ཡོང་། ང་རང་ལས་འགྱངས་ཆེ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་བ། གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་མི་ཡོད་ཞེས་སྡེ་དང་རུས་སུ་བཅད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཞིག་ང་ལ་སྟོན་རྒྱུ་མེད། རང་ངོ་སོ་སོར་གཞུང་ལུགས་དང་མན་ངག་འདི་རང་ལེགས་བསམ་པ་ཀུན་ལ་ཡོད། ངེད་ཅག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་པ་ལའང་ཀུན་མཁྱེན་པོའི་གཞུང་གིས་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་རྗེས་ཕེར་ངེས་པ་དེ་ཀ་ལགས། དེ་ལས་རྣམ་པར་དག་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་རྗེས་འཇུག་གི་གྲུལ་མི་བཏུབ་པ་ནི་སུའི་ཁྲོད་ནའང་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་མོད། དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་འགལ་འདུ་མེད་པ་ནི། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཉེན་པོ་བརྟེན་ནས་སྤང་བྱར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ནས་བླང་བྱར་གསུངས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པས་འཕགས་ཤིང་། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་གདུལ་བྱ་ལ་རྗེས་སུ་བསྟན་པས་སྤང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ལམ་དུ་ལོངས་པས་མཐར་ཐུག་གཉིས་ཀ་སྤང་བྱའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཚུངས་པ་ཡིན་པ་གོ་དགོས། དཔེར་ན་རྨ་བྱས་དུག་ཟོས་དང་གཞན་གྱིས་ཟོས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་འདྲ་འདུག་དེའི་ངོ་བོར་ང་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེད་པ་པོས་བྱས་ཤིང་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཁུར་བོར་བ་ཡིན། ཡང་ངའི་བླ་མ་ཨུ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། ངའི་གསང་སྔགས་འདི་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་ཤོར་བ་ (༡༡༥)མཛད། ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤར་ན་དགེ་སྟོང་སྡིག་སྟོང་དུ་གོལ་ནས་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་ལྟ་བར་འགྲོ། སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་མ་ཤོར་བ་མཛོད། སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཤོར་ན་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་གྱིས་བཅིངས་ནས་གྲོལ་བའི་དུས་མ་མཆིས། ཞེས་གསུངས། གསང་སྔགས་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལམ་ཐད་དྲང་དུ་འཁྲིད་པའི་གནད་འདི་ལས་ཟབ་པ་མི་འདུག་སྙམ་པ་ཡོད། གཞན་དུ་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཅེས་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀར་ཉེས་པ་བསྐྱེད་པ་བཀག་ཅིང་། ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པ་བཀག་པ་གང་ནའང་མེད་པས་གནང་བཀག་རྫས་མི་འགལ་བའི་ངོ་བོ་དང་། མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཤིན་ཏུ་གློ་བུར་དྲི་མེས་མ་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ
Chinese
由于具有（114）这样的特点，所以要修习对一切事物都持清净的观念。但是，那些将经、续和深奥口诀的词句挂在嘴边，却像躲避仇敌一样抛弃其深刻含义的人，不要向我展示任何将人群和家族分割开来的宗派，声称“我的宗教比任何其他宗教都更深刻、更强大，没有人比我更博学、更守戒律、更有成就”。每个人都认为他们自己的理论和口诀是最好的。我们金刚藏人也同样认为，全知者的教义，以及六庄严和二胜的追随者，才是正确的道路。除此之外，还有什么更纯净的呢？当然，在任何人中都可能存在无法成为追随者的情况。在与时间相关的行为中，因果之间没有矛盾。从因的乘来看，所有那些被说成是依靠对治烦恼和感官快乐而应断除的事物。从果的乘来看，那些被说成是应接受的事物，由于金刚乘的道路、方法和不可思议的智慧而变得卓越。由于向根器敏锐的弟子展示了这一点，因此，通过将应断除的本质转化为道路，最终两者都同样成为应断除的自性，这一点必须理解。例如，孔雀吃毒药和别人吃毒药有什么区别？以这种方式，我通过具有完全纯净见识的智慧之行动者来完成，并通过方法来掌握，从而卸下了负担。此外，我的上师邬金法王曾说：“伟大的国王，我的密咒以见地为主，不要让行为偏离见地的方向（115）。如果行为跟随见地，就会陷入善恶皆空的境地，变成黑色的、放荡的魔鬼见地。不要让见地偏离行为的方向。如果见地偏离行为的方向，就会被具有相状的事物束缚，没有解脱的时候。”他说。我认为，没有什么比这种通过对密咒的信仰来引导行为走上正道的关键更深刻的了。此外，在二十誓言中说：“具备伟大方法者，烦恼转为菩提之支分。”因此，在三个誓言中，既没有禁止产生过失，也没有禁止产生功德，因此，允许和禁止的本质并不矛盾。就像魔术一样，众生的界非常突然，没有被污垢所污染，就是佛的境界。
English
Due to having characteristics such as (114), one should cultivate pure perception towards all things. However, those who keep the words of sutras, tantras, and profound instructions on their lips, yet abandon their profound meaning as if avoiding an enemy, do not show me any sectarianism that divides people and families, claiming, "My religion is more profound and powerful than any other, and no one is more learned, more disciplined, or more accomplished than I am." Everyone thinks that their own theories and instructions are the best. We Vajra-essence practitioners also believe that the teachings of the Omniscient One, and the followers of the Six Ornaments and Two Supremes, are the correct path. What could be purer than that? Of course, there may be those among anyone who cannot become followers. In actions related to time, there is no contradiction between cause and effect. From the perspective of the causal vehicle, all those things that are said to be abandoned by relying on antidotes to afflictions and sensual pleasures. From the perspective of the resultant vehicle, those things that are said to be accepted are made excellent by the path, methods, and inconceivable wisdom of the Vajrayana. Because this is shown to disciples with sharp faculties, it must be understood that by transforming the nature of what should be abandoned into the path, ultimately both become equally the nature of what should be abandoned. For example, what is the difference between a peacock eating poison and someone else eating poison? In this way, I accomplish it through the action of wisdom with completely pure insight, and by mastering the method, I cast off the burden. Furthermore, my guru, Orgyen Chökyi Gyalpo, said, "Great King, my secret mantra emphasizes view, do not let conduct stray from the direction of view (115). If conduct follows view, it will fall into the state of emptiness of both good and evil, becoming the black, licentious view of demons. Do not let view stray from the direction of conduct. If view strays from the direction of conduct, one will be bound by things with characteristics, and there will be no time for liberation." He said. I think that nothing is more profound than this key of guiding conduct onto the right path through faith in secret mantra. Furthermore, in the Twenty Vows it says, "For those endowed with great methods, afflictions transform into limbs of enlightenment." Therefore, in the three vows, there is neither a prohibition against generating faults, nor a prohibition against generating qualities, so the nature of permission and prohibition are not contradictory. Like a magic trick, the realm of sentient beings is very sudden, unpurified by the stain of impurity, which is the state of Buddhahood.
Tibetan
་འཕང་དག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐེག་པའི་རྩེ་རྒྱལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒོམ་མེད་ཡེ་གྲོལ་རང་བབ་ཅོག་བཞག་ །གནས་འགྱུ་བར་འགྱེལ། ཡེ་བཞག་ངར་སྒོམ་འདུ་ཤེས་གཏད་མེད། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དགའ་བ་དང་། སྡུག་པ་དང་། སྐྱིད་པ་དང་། ངུ་བྲོ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་བཟང་ངན་རེ་དོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ལྕགས་ཀྱི་པར་བུར་བཅུག་ཀྱང་མི་འཆུན་པ་དེ་ཀོ། །ད་ལྟའི་རིག་པ་རྗེན་ཧུར་ཧུར། ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས། མ་འཁྲུལ། དམིགས་པ་གང་ལ་གཏད། མིན་བྱས་ན་ཡིན། ཡིན་བྱས་ན་མིན། གད་མོ་འཆོར། དགོག་རྒྱུ་མེད་གྲུབ་མཐའ་ཞིག་ །སྨ་སྙིང་མི་འདོད། ཁ་ཕྱ་ར་ར། མིག་ཧུར་ཧུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་ཁོ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོང་གིས་ཀྱང་མིང་འདོགས་མ་ཤེས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཀྱང་ལབ་རྒྱུ་ཟད་ནས། རེས་འགའ་སྣང་ཆ་ཡིན་ཞེས་ངོ་ཚ་ (༡༡༦)དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སྔོ་ཧྲེང་ཧྲེང་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ལྟར་བྱེད། རེས་འགའ་སྟོང་ཆ་ཡིན་ཞེས་གཏིང་གསལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་དམངས་ནམ་མཁའི་སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་དང་སངས། གུ་ཡངས། ཧར་ཆེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་ལབ་ལབ་མང་པོ་རྫུན་ཕུགས་རྡིབ། རྒྱུད་སྡེ་དང་མན་ངག་ཟབ་མོའི་ཁ་སྤོ་མཐའ་དག་ད་ལྟའི་དྲན་རིག་ཧེ་ཧེ། ཟེར་མ་ཤེས། ལབ་མ་ཤེས། སྨྲ་མ་ཤེས། ད་དེ་གའི་ངང་དུ་གཞོག་ཐོང་། ཟེར་གྱི་ཡོད་ཙ་ན་ཉམས་སྣང་དེས་ད། སྣང་བ་ལ། ངའི་རྣམ་རྟོག་རྫུན་པོའི་ཆེ་འདིའི་བདེ་བླག་དང་གཡོ་འཁྲུལ་ལ་ཨཱ། གང་ཟག་དགའ་མོ་ཞིག་ཡིན་ན་མཁའ་འགྲོའི་གསང་ལུང་ཡིན་བྱས་ཀྱང་ལོས་འོང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་བསམས་ཙ་ན་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ། ལར་ཐུགས་དམ་བསྐྱངས་པའི་ལམ་རྟགས་སམ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་གང་ལའང་གསལ་སྣང་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་བཤད་སྟེ། དོན་དམ་པར་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཀློང་དུ་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ལས་འདས་པར་བརྡལ་མ་ཤེས་ན་འཇུངས་ཤོར། རང་རེ་ཚོའི་ནང་གི་རྟོགས་པ་དང་ཕྱིའི་སྤྱོད་ལམ་གཉིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལུང་མན་ངག་དང་བཏུན་ན་གར་ཡང་ཕྱིན་པར་མི་འདུག་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་པའི་དག་པར་བ་འབྱམས་དང་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ནི་མེད། ནང་དུ་དགོངས་པའི་རྩལ་རྫོགས་པ་དང་། ཕྱི་རུ་རེ་དགོགས་ཀྱི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་མངོན་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། རང་རེ་ལ་དག་སྣང་ཆེ་ཞིང་སུ་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་དེ་ལྟར་གཞ
Chinese
与清净大界的结合之顶乘，自性大圆满，无修而自然解脱，安住本然。于住处动摇而倾倒，本然安住，无有执着修持之念，无有寄托。庸常之分别念，如喜悦、痛苦、快乐、悲伤等，善恶希冀之分别念，即使置于铁模之中亦不相符。当下的觉性，赤裸而鲜活。于远离一切承诺之状态中，勿散乱，勿迷谬。于何处寄托目标？若说非，则为是；若说是，则为非。笑声爆发，成为无可辩驳之宗见。不欲瑕疵与心髓，口齿伶俐，目光炯炯，一切有情之大解脱处，圆满正等觉亦不知如何命名。普贤王如来亦言说穷尽，有时说显现是，如无惭（116）之青色身，如无动摇般。有时说空性是，如深邃不可言说之虚空般清澈，更为宽广，更为浩瀚。八万四千法蕴之众多言说，皆为虚假之根基崩塌。一切续部与甚深口诀之言语，皆为当下之忆念，嘿嘿。不知言说，不知讲述，不知措辞。当下即安住于此状态。若说有，则此乃体验之相。于显现上，我的虚假分别念之巨大，于安乐与动摇上，啊！若为欢喜之人，则说为空行之密语亦可。不可思议之义，若思之，则一切皆为分别念。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！本守护誓言之道路之征象，或欲界自在之神变，无论何种显现，皆可宣说。然于胜义谛中，于光明无为之界中，若不知超越取舍希冀，则会陷入吝啬。我等之证悟与外在之行为，若与大圆满等之教理口诀相较，则无处可去。故无有认为自己是圆满智慧之清净无垠与现量。内心圆满证悟之力量，外在从希冀之牢笼中解脱，显现无量大悲之行持乃是法性。故我等有广大清净之显现，且于所度化者心中如是安住。
English
The supreme vehicle that unites with the expanse of great purity, the Great Perfection of self-nature, naturally liberated without meditation, abiding in the natural state. Falling in the moving place, naturally abiding, without clinging to the notion of practice, without any reliance. Ordinary thoughts, such as joy, suffering, happiness, sadness, and so on, the discriminating thoughts of good and bad hopes, even if placed in an iron mold, do not fit. The present awareness is naked and vivid. In a state free from all commitments, do not be distracted, do not be confused. Where to place the aim? If you say it is not, then it is; if you say it is, then it is not. Laughter erupts, becoming an irrefutable view. Not wanting flaws and essence, eloquent, eyes wide open, the great liberation place of all sentient beings, even the fully enlightened Buddha does not know how to name it. Samantabhadra also exhausts his words, sometimes saying that appearance is, like a shameless (116) blue body, as if without movement. Sometimes saying that emptiness is, like the clear, unspeakable state of the sky, even clearer, wider, and more vast. The many words of the eighty-four thousand collections of teachings are all collapsing false foundations. All the words of the tantras and profound instructions are all present memories, hehe. Not knowing how to say, not knowing how to tell, not knowing how to speak. Now, just leave it in that state. If you say there is, then this is the appearance of experience. In appearance, the greatness of my false thoughts, in ease and movement, ah! If it is a joyful person, then it can be said to be the secret words of the dakini. The inconceivable meaning, if thought about, then everything is discrimination. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! In general, whatever clear appearances arise, whether they are signs of maintaining vows or the magical displays of the lord of the desire realm, can be explained. However, in the ultimate truth, in the realm of luminous non-action, if you do not know how to transcend acceptance and rejection, hope and fear, you will fall into stinginess. If our realization and external behavior are compared with the scriptures and instructions of the Great Perfection, etc., there is nowhere to go. Therefore, there is no thought that we are the complete wisdom, the pure expanse, and direct perception. The power of complete realization within, and externally, liberation from the cage of hope and fear, and the manifestation of immeasurable compassion, is the nature of reality. Therefore, we have a great pure appearance, and it abides in the hearts of those who are to be tamed.