Tibetan
་སྲིད་བློ་ཡི་འཇུག་པ་མ་ཟད་བར། །དེ་སྲིད་ལམ་བདེན་རྐྱེན་གྱི་གཞན་དབང་ཅན། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ད་ལྟའི་གོ་མྱོང་ལ༑ ༑ ནོར་འཁྲུལ་མ་མཆིས་དེ་ལ་དགའ་བྲོད་དང་། །ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་སྦྱང་དཀའ་བས། །སྒོམ་ཡུན་བསྲིང་བའི་ (༨༣༣)རྒྱལ་བའི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ལ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ངོས་འཛིན་པ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་དབང་ཤེས་མ་ཕྱེད་པའི། །ཆོས་སྐད་གླེན་པ་ཡིན་པས་མཁྱེན་པར་མཛད། །མདོར་ན་སྒོམ་ཉམས་ཅན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ལྟ་བའི་གོ་བ་རྟོག་གེ་སྨྲ་བས་ཀྱང་། །ཆོག་ཏུ་་བརྗོད་པ་བཙོན་པར་སྨྲ་མོད་ཀྱི། །ཉམས་སུ་རྨི་ལམ་ཡང་མ་མྱོང་མཐོང་། །གང་ཕྱིར་ཐོས་པ་ཚིག་གི་རོ་ཡིན་ལ། །བསམ་པར་ཤེས་རབ་རྟོགས་དཔྱོད་ཚེར་མ་ཅན། །གཉིས་ཀ་བློ་ཡིན་བློ་ནི་འདུས་བྱས་ཕྱིར། །རྣམ་པར་མི་རྟོགས་ཞི་ལ་ཡོངས་མི་ཉེ། །དབེན་པ་ཅན་ལའང་བསམ་གཏན་སྐྱེས་མང་ཡང་། །མཐོང་སྤངས་སྒོམ་སྤངས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་དཀའ་ཞིང་། །ཡུལ་དར་དུག་མཚུངས་བསླུ་བའི་མཐུ་ཆེ་བས། །ཕྱི་མའི་མུར་ཐུག་དྲན་པའི་ (༨༣༤)ཉིང་མཚམས་སྦྱོར། །སྤངས་བྱ་ཟད་ན་རྟོགས་བྱའི་མཐར་ཕྱིན་ཚེ། །ཇི་ལྟའི་ལྟ་བ་མངོན་སུམ་གྱུར་པའི་རྟགས། །ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་དབྱར་གྱི་ཆུ་ཀླུང་བཞིན། །འབྱུང་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །ཞེས་ཞབས་དྲུང་ཡང་སྟེང་པ་འཇིགས་མེད་དཔལ་ཆེན་གྱིས་སྒོམ་ཕྱོགས་དྲིས་ལན་དུ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པའོ།། ༈ ལྷ་ལྕམ་དང་ཚུལ་མའི་དོགས་སེལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མདོ་སྔགས་གཉིས་སུ་འདུས། མདོ་ལམ་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བསྒུག་དགོས། །སྔགས་ལམ་དུ་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་གྲོལ་བ་ཡིན། གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཡང་སྔགས་ལམ་ཐབས་མང་ཞིང་ཟབ་པ་ཡིན། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། སྔགས་སུ་མདོ་ལམ་ལ་མེད་པའི་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ (༨༣༥)ལམ་མྱུར་བ་ཟབ་པ་མང་། །དེ་ལ་དང་པོར་དབང་ཐོབ་པས་སྒྲིབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདག་ །ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་འདེབས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་བུམ་དབང་གི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན། གསང་དབང་གི་ལམ་རླུང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད། ཤེར་དབང་གི་ལམ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལམ། ཚིག་དབང་བཞི་པའི་ལམ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ། རང་དང་བཅས་པའི་བཅུད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣམ་
Chinese
乃至有情心识之投入，彼时道之真谛受他缘支配。虽是如此，然于当下之体验中，若无错谬，则应欢喜，然生起定解之障蔽难以清净，故延长禅修时日，乃胜者之遗迹。于止观禅定智慧中，能辨识所缘与能缘，若未能区分六根境与根识，则徒为愚痴之法谈者，应如是知晓。总而言之，对于禅修退失者，何须多言？仅凭见解之理解，饶是善于思辨者，亦仅能言说空洞之词，如同囚犯夸夸其谈，然于实修，乃至梦中亦未曾体验。何以故？闻法乃词句之味，思维乃具足智慧与辨析之荆棘，二者皆为心识，心识乃有为法，故与无分别之寂止，终究格格不入。纵使于寂静处，多能生起禅定，然断除见断、修断及二障实属不易，外境如毒药般，欺骗性极大，故临终之际，乃是忆念之（834）最后关头。当所断尽除，所证达至究竟之时，便是如实之见显现之征兆。如实之智，如夏日之江河般涌现，乃诸佛之殊胜功德。如是，于仰斯丹巴·吉美华钦前，应请教禅修之方，大圆满者让炯多吉如是说。༈ 释疑拉章玛与措玛：佛所说之法，皆摄于经咒二者之中。经道需历经无数劫方能成就，咒道则于一生等即可解脱。解脱之因，亦在于咒道之方便众多且深奥。何以故？咒道具有经道所无之灌顶与生圆次第等善巧方便，（835）故道途迅速且深奥。其中，初获灌顶，即可净除无量之业障，并种下生起地道功德之种子。其中，瓶灌之道路乃生起次第，秘密灌顶之道路乃气脉明点之念诵，智慧灌顶之道路乃父母双运等方便法，第四句灌顶之道路乃修持空性。其中，修持生起次第，可圆满福德资粮，故器世间显现为宫殿，自身与一切有情皆显现为天尊之相
English
Even when the mind of existence ceases to engage, at that time, the truth of the path is subject to external conditions. Although this is the case, in the current experience, if there are no errors, one should rejoice. However, it is difficult to purify the obscurations that give rise to definitive understanding. Therefore, prolonging the duration of meditation is the legacy of the Victorious Ones. In Samatha-vipassana, contemplation, and wisdom, being able to identify the object and the subject, if one cannot distinguish between the six sense objects and the sense consciousnesses, then one is merely a foolish speaker of Dharma. It should be known as such. In short, what need is there to say about those who have degenerated in meditation? Even those who are skilled in reasoning, with only an understanding of the view, can only speak empty words, like a prisoner boasting. However, in practice, they have not even experienced it in a dream. Why is that? Because hearing is the taste of words, and thinking is like thorns of wisdom and analysis. Both are mind, and mind is conditioned. Therefore, it is ultimately incompatible with non-conceptual quiescence. Even in secluded places, although much meditation can arise, it is difficult to abandon the obscurations of seeing and abandoning, and the two obscurations. External objects, like poison, have great power to deceive. Therefore, at the time of death, it is the (834) final moment of recollection. When what is to be abandoned is exhausted, and what is to be realized is perfected, it is a sign that the view of reality has manifested. The knowledge of reality, like a summer river, arises as the special qualities of the Buddhas. Thus, in front of Zhabdrung Yangtengpa Jikme Palchen, one should inquire about the method of meditation. Dzogchenpa Rangjung Dorje said this. ༈ Clarifying the doubts of Lhacham and Tsulma: All the Dharma spoken by the Buddha is contained within the two, Sutra and Tantra. In the Sutra path, one must wait for countless eons to achieve it. In the Tantra path, one can be liberated in one lifetime, etc. The cause of liberation also lies in the fact that the Tantra path has many profound methods. Why is that? Tantra has skillful means such as empowerment and generation-completion stages that are not found in the Sutra path, (835) so the path is swift and profound. Among them, by first receiving empowerment, one can purify immeasurable obscurations and plant the seeds for the qualities of the grounds and paths to arise. Among them, the path of vase empowerment is the generation stage. The path of secret empowerment is the recitation of wind-mantras. The path of wisdom empowerment is the method of union of father and mother, etc. The path of the fourth word empowerment is the meditation on emptiness. Among them, by practicing the generation stage, one can perfect the accumulation of merit, so this vessel world appears as a palace. Oneself and all sentient beings appear as deities.
Tibetan
པར་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དགག་དགོས། རྫོགས་རིམ་སྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན། རྫོགས་རིམ་ལ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ལས། གསང་དབང་ (༨༣༦)ཤེས་དབང་གི་ལས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཛུད་ཐབས་དམིགས་གཏད་ཅན་ཐམས་ཅད་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡིན། །རང་སེམས་ལ་བཅོས་བསླད་དང་བསྒྱུར་བཀོད་མ་བྱས་པར་མ་ཡེངས་ཙམ་ལ། སྒོམ་རྒྱུ་མེད་པའི་ངང་དུ་དྲན་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བརྟེན་པ་དེ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡིན། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་ལུགས། སེམས་མ་བཅོས་པའི་ཚེ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ལས་འདས་པ་དེ་རྫོགས་རིམ། དེའི་དངས་ཆའི་གསལ་ཆ་དེ་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཟེར། །དེ་གཉིས་ཡ་མ་བྲལ་མིན་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཟེར་བ་ལགས། །ལས་དང་པོའི་རིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་བསྒོམས་པ་བོགས་ཆེ། དེ་ཡི་ཡན་ལག་ཏུ། ཚོགས་གཏོར་སྦྱིན་སྲེག་ །བདག་འཇུག་གམ་དབང་བཞི་བླངས་བ་སོགས་བྱ། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གིས་དག་པར་སྦྱངས་ (༨༣༧)པས་བར་དོར་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བ་ལགས། ཟུང་ཅད་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་བཟོ་མ་མ་བཅོས། འཁྲུལ་པས་མ་བསླད། ཕྱིའི་ཡུལ་དང་མ་འདྲེས། །ནང་དུ་སྣམ་བསྐྱིལ་བའི། །སོ་མ། ངང་དངས་། རྒྱ་ཡན་ མ་བསྒོམས། །མ་ཡོངས། ལྷུགས་པ། ཅོག་གེ་བཞག་པའི་རྒྱུན་དྲན་པས་བསྐྱང་བ་འདི་དབང་བཞི་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ཞལ་ལྟ་བ་ཡིན། འདི་གོམས་ན་དབུགས་ཆད་པའི་རྗེས་ཀྱི་བར་དོ་དང་པོ་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་འདི་ཡིན། །འཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ནས་བཤད་པའི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་སོགས་ཉིན་ལྟར་མི་དགོས། སྐབས་སྐབས་སུ། འཁྲུལ་སྣང་ཨ་འཐས་ཀྱི་རྫུན་རྟིབ་ཕྱིར་བྱས་པས་དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་ཆེ། རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་འཆི་ཁ། ཐ་མ་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ (༨༣༨)གདམས་པ་རྣམས་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་མཛད་པའི་ཆོག་ །སྐབས་གང་བབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ། རྟག་པར་དྲན་པ་མ་བརྗེད་པ་དེ་ཆོད་ཆེ་ཤོས་ཡིན། མཁའ་འགྲོའི་བདག་འཇུག་ལེན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་ནས་བདག་མདུན་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་བསྐྱེད། བཟླས་པའི་མགོར་བདག་མདུན་སོ་སོར་ཕྱེ་ཛབ་ཁང་དབྱེ་སྟེ། བཟླས་པ་དང་བདག་འཇུག་ལེན་པ་སོགས་བྱེད། རྒྱུན་དུ་མདུན་བསྐྱེད་མི་དགོས། །གཏོར་མ་མཆོད་རྫས་འདོད་ཡོན་དུ་གསལ། ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ལེན་སྐབས། གཏོར་མ་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན། དེ
Chinese
仅仅观修此，必须遮止庸常的显现执着。修习圆满次第，能圆满智慧的积聚。圆满次第有有相和无相两种。秘密灌顶(８３６)和智慧灌顶的事业，所有将气和心识融入中脉的方法，都是有相的圆满次第。不对自心进行改造和改变，仅仅是不散乱，在无修的状态中，如河流般持续保持正念，这是无相的圆满次第。生起次第和圆满次第双运的修法：当心未被改造时，其本体超越了能被认知的范围，这就是圆满次第。其清澈的明分显现为本尊的形象，这被称为生起次第。这两者不可分离，被称为双运道。在最初的阶段，修学生起次第和圆满次第的结合非常有益。作为其组成部分，可以进行会供、朵玛、火供，以及接受自入或四种灌顶等。通过生起次第和圆满次第双运来净化轮回的错觉显现(８３７)，就能在中阴阶段解脱为报身。在获得双运稳固之后，当下之觉性不造作，不被错觉所迷惑，不与外境相混。内在如卷起之物，清新，澄澈，宽广，不修，不控制，放松，自然安住，以正念守护此状态，这是第四灌顶的意义，是面见智慧，是佛陀法身的容颜。如果对此熟悉，那么在呼吸停止后的第一个中阴阶段成佛，毫无疑问。这就是大圆满的道路。从《引导文·益西喇嘛》中所说的区分轮回和涅槃等，不需要每天都做。有时，将错觉显现的虚假本质去除，对修行非常有益。最好在此生，中等在临终时，最差在中阴时解脱的(８３８)诀窍，请务必铭记于心。无论何时，生起次第，以及始终不忘失正念，这是最重要的。如果接受空行母的自入，则布置坛城，通过一个自前仪轨进行生起。在念诵开始时，将自前分开，分开念诵室，进行念诵和接受自入等。通常不需要前置生起。朵玛、供品在欲妙中显现。在获得会供等成就时，将朵玛瞬间转化为本尊，然后获得成就。那
English
One must meditate solely on this, and negate the clinging to ordinary appearances. By meditating on the Completion Stage, the accumulation of wisdom is perfected. The Completion Stage has two aspects: with signs and without signs. The activity of the Secret Empowerment (836) and the Wisdom Empowerment, all methods that aim to insert the winds and mind into the central channel, are the Completion Stage with signs. Without modifying or altering one's own mind, merely without distraction, maintaining mindfulness like the continuous flow of a river in a state without anything to meditate on, that is the Completion Stage without signs. The practice of uniting the Generation Stage and Completion Stage: When the mind is not fabricated, its essence transcends being identified, that is the Completion Stage. The clarity of its purity appearing as the form of a deity is called the Generation Stage. These two being inseparable is called the path of union. During the initial stage, it is very beneficial to meditate on the union of the Generation and Completion Stages. As a part of it, one can perform tsok, torma, fire offerings, and receive self-initiation or the four empowerments, etc. By purifying the illusory appearances of samsara with the union of the Generation and Completion Stages (837), one will be liberated into the Sambhogakaya in the bardo. After gaining stability in union, the present awareness is uncreated, uncorrupted by delusion, and unmixed with external objects. Inwardly, it is like something rolled up, fresh, clear, vast, unmeditated, uncontrolled, relaxed, naturally abiding, and maintained with mindfulness. This is the meaning of the fourth empowerment, seeing the wisdom, the face of the Dharmakaya of the Buddha. If one is familiar with this, there is no doubt that one will attain Buddhahood in the first bardo after the cessation of breath. This is the path of the Great Perfection. The instructions from the "Guidance Manual, Yeshe Lama," such as distinguishing samsara and nirvana, etc., are not needed every day. Occasionally, removing the false essence of illusory appearances is very beneficial for practice. It is best to be liberated in this life, moderately at the time of death, and at worst in the bardo (838). Please be sure to keep these instructions in mind. Whenever appropriate, the Generation Stage, and always not forgetting mindfulness, is the most decisive. If taking the self-initiation of the dakinis, arrange the mandala and generate through a single self-front ritual. At the beginning of the recitation, separate the self and front, separate the recitation room, and perform the recitation and taking self-initiation, etc. Usually, the front generation is not needed. Torma and offerings are clear as objects of desire. When obtaining accomplishments such as tsok, instantly transform the torma into a deity and then obtain the accomplishments. That