Tibetan
་པ་ལོས། །ཆོས་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན། །འགྲི་གུང་ཐིལ་དུ་རི་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཚོད་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་ཆེན་པ་ (༨༢༧)རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། ༈ མཚད་འདོན་གྱི་ཞལ་གདམ་བཞུགས། ཕ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། །མ་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་ལྷ་ལྕམ་གཉིས། །སྲས་གྲུབ་ཐོབ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་ལ། །ཡིད་དད་བརྒྱའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། །སྔོན་བསྐལ་པ་སྲིད་པའི་དང་པོ་ལ། །གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་གནས་སོགས། །གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བ་ཆགས་ན་ཡང་། །མཐར་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས་ཡུད་ཙམ་ལ་འཇིག་ །དགོན་སར་འདེབས་པའི་དཀའ་ཚེ་གས་ལས། །བྲག་ཕུག་ལ་ཐིག་ཚགས་བྱས་ན་བདེ། །ཀ་བཞི་གདུང་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས། །ལུང་སྟོངས་སུ་འཆི་བ་མ་མཐོང་ངམ། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ་འདི་བསམས་ཙ་ན། །གཏད་དུ་སྡོད་རྩིས་ཀྱི་ཕོ་རྒོད་ཚོ། །བསམ་པ་ལ་ཁར་ལུས་བཞིན་དུ། །ཕུང་པོ་དུར་ཁྲོད་དུ་སླེབས་པ་སྐྱོ། །སྐྱིད་སྡུག་ (༨༢༨)ལས་འབྲས་ཀྱིས་བསྐོས་པ་ལ། །རྣམ་བཀྲ་སྐོར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕེར་ཡོད་འདིར། །བློ་གཏད་ཨ་འཐས་སུ་བྱེད་པ་རྣམས། །འཁྲུལ་པའི་ནང་ནས་འཁྲུལ་ཚབས་ཆེ། །མི་ལུས་ལན་ཅིག་རང་ཐོབ་པ་འདིར། །བློ་ཁ་ཆོས་སུ་མི་བསྒྱུར་བར། །འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་གྲགས་རྗེས་ལ༑ ༑རོ་མཆོད་བྱེད་པའི་སྨྱོ་ལུགས་ལ་ཨང་། །མུ་སྟེགས་གྲུབ་མཐའི་བཟང་ཤོས་རྣམས། །མི་དགེ་བཅུ་ལ་ཤིན་ཏུ་འཛེམ། །བོད་ཀྱི་ཆོས་པར་རློམ་པ་རྣམས། །སྲོག་གཅོད་ལ་བརྔམས་པའི་འཇིགས་ལུགས་ཨང་། །ཁམས་པ་རྣམས་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་བྱེད་ཀྱང་། །རྔོན་པ་དང་ཨར་ཇག་ལ་ཅང་མི་སེམས། །མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེས་པས་ལན་ཟེར་ཏེ། །དབུས་པའི་སྙིང་ཁམས་ཀྱིས་ཆོག་པ་ཨང་། །སྡིག་ཅན་ཚོ་བླ་མས་སྐྱོབ་ཟེར་ནས །ཤི་དུས་སུ་རྟ་ནོར་འབུལ་ན་ཡང་། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཅིག་ཡིན་ན་ལས། །ང་འདྲ་ལ་རེ་བ་མ་ (༨༢༩)མཛད་ཨང་། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མི་བརྟེན་པར། །སྡིག་ཅན་གྱི་ཧོར་འདྲར་རྒྱུག་པ་དེ། །བདུད་ཀྱི་མགོ་བོ་བསྐོར་བ་ལགས། །གཞོན་དུས་བསླབ་གཉེར་བྱས་བྱས་ནས། །བློ་གྲོས་ཁྱིམ་པའི་འཚོ་འཛིན་དུ། །་ཤར་ནས་རྒས་ཁར་འགྱོད་པ་ཡི། །དགེ་བཤེས་དེ་ལས་མཐའི་ལོག་ལུགས་ཨང་། །རི་ཁྲོད་དབེན་པ་བརྟེན་ན་ཡང་། །སྤངས་རྟོགས་དང་སེམས་བསྐྱེད་མེད་བཞིན་དུ། །གྲོང་ཆོག་དང་དབང་བསྐུར་གྱི་འགྲོ་དོན་འདི། །ལྷའི་བུ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ལགས། །བང་མཛོད་ཀྱི་འབྲུ་དང་གསེར་དངུལ་ལ། །བརྩིས་ཤར་དང་འབའ་ཞིག་སྲུང་བྱེ
Chinese
巴洛（音译）。行持与佛法相符。为利益止贡替寺（Drigung Til，位于今西藏自治区拉萨市墨竹工卡县）的修行者，依据传承尺度，由大圆满者让炯多吉（Rangjung Dorje，1284-1339）所著。 ༈ 劝诫之口诀。 父亲邬金法王和， 母亲空行之主拉嫫二位， 以及子嗣成就者君臣二十五位， 以百倍的信心祈祷。 从前，在劫初之时， 四洲、须弥山、天界等， 即使是不可摧毁的形成， 最终也会被七个太阳和一个水灾瞬间摧毁。 比起建立寺庙的艰难困苦， 在岩洞里进行闭关修行更为舒适。 四根柱子、八根栋梁的主人们， 难道没有看到在空旷的地方死去吗？ 不知何时会死，只要一想到这里， 那些打算安稳度日的男子汉们， 就像把想法留在拉卡山上一样， 尸体被送到坟场，真可悲。 苦乐（828）由业果所决定， 在这光鲜亮丽的轮回之处， 那些把希望寄托于无意义事物的人们， 是在迷惑中更加迷惑。 难得一次获得人身， 如果不把心思转向佛法， 却追逐世间虚幻的名声， 像行尸走肉般供奉，真是疯狂。 其他教派中最好的， 也非常忌讳十不善业。 那些自诩为藏地修行者的人们， 却热衷于杀生，真是可怕。 康区人虽然信仰三宝， 却对猎人和强盗毫不介意。 他们说这是因为出生在边地， 难道中部地区的人心就可以了吗？ 罪人们说上师会救度他们， 死的时候即使供奉马匹和财物， 除非是十地自在者， 否则不要指望我这样的人（829）。 进入神圣佛法的门后， 如果不依止具德的上师， 却像罪人一样四处奔波， 这是被魔鬼迷惑了。 年轻时努力学习， 却把智慧用于家庭生计， 从东方升起，到年老时才后悔， 这样的格西真是走到了尽头。 即使依靠寂静的修行地， 如果没有断除和证悟，也没有生起菩提心， 这样的村落仪式和灌顶， 是天神之子被魔鬼欺骗了。 对于粮仓里的粮食和金银， 只顾着计算和守护
English
Palok (transliteration). Conduct conforms to the Dharma. For the benefit of practitioners at Drigung Til Monastery (located in present-day Mozhugongka County, Lhasa, Tibet Autonomous Region), based on the lineage tradition, written by the Dzogchenpa Rangjung Dorje (1284-1339). ༈ Instructions on Exhortation. Father Orgyen Dharma King and, Mother Dakini Chief Lhamo, As well as the twenty-five sons and disciples who are accomplished ones, I pray with a hundredfold faith. In the beginning, at the first of the eons, The four continents, Mount Sumeru, the heavens, etc., Even if they are formed to be indestructible, Eventually, they will be destroyed in an instant by seven suns and one flood. Compared to the hardships of establishing monasteries, It is more comfortable to practice retreat in caves. The masters of the four pillars and eight beams, Have they not seen death in empty places? Not knowing when one will die, just thinking about this, Those manly men who plan to live in peace, Just like leaving their thoughts on Laka Mountain, The corpse is sent to the cemetery, how sad. Happiness and suffering (828) are determined by karmic results, In this bright and beautiful place of samsara, Those who place their hopes on meaningless things, Are even more confused in their confusion. Having obtained a human body once, If you do not turn your mind to the Dharma, But chase after the illusory fame of the world, Worshipping like a living corpse, it is truly crazy. The best of other religions, Also very much avoid the ten non-virtuous deeds. Those who claim to be Tibetan practitioners, But are keen on killing, it is truly terrible. Although the people of Kham believe in the Three Jewels, They do not care about hunters and robbers. They say it is because they were born in the borderlands, Is the heart of the central region okay then? Sinners say that the lama will save them, Even if they offer horses and wealth at the time of death, Unless it is a master of the ten bhumis, Do not expect someone like me (829). After entering the gate of the sacred Dharma, If you do not rely on a qualified lama, But run around like a sinner, This is being deceived by the devil. Studying hard when young, But using wisdom for family livelihood, Rising from the east, only to regret in old age, Such a Geshe has truly reached the end. Even if relying on a solitary retreat place, If there is no abandonment and realization, and no generation of bodhicitta, Such village rituals and initiations, Are the sons of gods being deceived by demons. For the grain and gold and silver in the granary, Only caring about calculating and guarding
Tibetan
ད་ནས། །མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་འཇུངས་པ་ལགས། །ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་འདེབས་པ་ལགས། །རང་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྲུངབྱེད་ཅིང་། །སྤྱི་ཚོགས་དང་ལར་དོན་མི་བསམ་པར། །ཕོ་རྒོད་ཀྱིས་ཁྲོམ་ཐོག་ (༨༣༠)ཆོད་ཟེར་བ། །མ་རབས་ཀྱི་ནང་ནས་ཐ་ཤལ་ལགས། །གཟི་བྱིན་དང་རྒན་གོས་ལྷུར་བྱེད་ཅིང་། །དམན་པ་ལ་སྔར་ཞིང་ཆེན་པོར་སྙེག་ །ཚེ་འདི་འབའ་ཞིག་དོན་གཉེར་བའི། །བཤེས་གཉེན་དེ་སྡིག་པའི་གྲོགས་ལགས། །འབངས་ཀྱི་སྐྱིད་སྡིག་མ་ཤེས་ཤིང་། །ཡོང་སྒོ་ལ་ཁྲག་བརྩིར་རྣག་བཙིར་བྱེད། །བཟེད་ཁུར་དང་ངོ་བསྟོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་། །ལས་ངན་གྱིས་བསྐོས་པའི་དཔོན་པོ་ལགས། །དཀོན་ཅོག་གི་དཀོར་དང་འདུ་བ་འཕྲོག །སྒྲུབ་མཆོད་དང་ཇ་ཚུལ་སྤྱད་ཀྱི་བྱེད། །རང་ཁྱིམ་དང་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་སྤུངས། །ཅང་གྲུང་འཛོམས་ནའང་ལྐུགས་པ་ལགས། །ཀུན་སློང་ངན་པའི་ཁ་ཏེན་ལགས། །བརྩོན་ཡང་ཚོགས་གྲོལ་དུ་ཁ་རོག་སྡོད། །ངག་འཆོལ་གྱི་གཏེར་ཁ་བྱེ་བ་འདི། །ཆོས་དྲེད་ཀྱི་སྟ་གོན་རྩོམ་པ་ལགས། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་དོན། །གོ་ཡུལ་ (༨༣༡)ཙམ་དུའང་མ་ཆགས་པར། །སྐད་རོ་དང་དབྱངས་རོལ་ལ་སྒྲུབ་མཆོད་དུ། །རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་འཁྲུལ་ལུགས་ཨང་། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་གསུང་སྒྲོགས་དང་། །ཆོས་སྤྱོད་གཟུངས་སྔགས་བརྩོན་པ་ལས། །གཏོར་རྒྱག་དང་འབད་འཆམས་ལ་དད་བྱེད་པའི། །འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པའི་ལྐུགས་ཨང་། །ངེས་འབྱུང་གི་བློ་སྣ་ཐུང་ན་ཡང་། །གཞན་ཕན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་བྲལ་བ་ཡི། །བཀའ་སྤྱད་དང་སྡུག་ཁུར་གྱིས་ཐང་ཆད་པའི། །ཐེག་དམན་གྱིས་ས་ཆོད་ཆུང་ལགས་ཏེ། །རང་གཞན་གྱི་བྱ་བྱེད་ནོར་བ་རྣམས། །དྲང་པོར་སྨྲས་པའི་གསལ་འདེབས་འདི། །ཆོས་སྐྱོང་ཟེར་བའི་སྒོམ་ཆེན་གྱིས། །ངན་སོང་དུ་མི་གཏོང་རོགས་ཞུ་ཟེར་ནས། །རེ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ལན། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པའོ།། ༈ ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་འདི་ (༨༣༢)ནི་བློ་ཡིས་བཏགས། །འགྲོ་འོང་སྨོན་འཇུག་མི་གནས་ཆོས་ཉིད་དང་། །ལམ་བདེན་རང་བཞིན་མ་མཆིས་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུད། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེས་པས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ན། །འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་ལ། །འཁོར་བའི་དུས་ནའང་འཆིང་གྲོལ་གཉིས་སུ་མེད། །དབེན་པར་ཚོགས་གཉིས་གོམས་པས་རྒྱུ་མཐུན་ལས། །ལས་རླུང་ཅུང་ཟད་འགགས་ཏེ་ལྟ་སྒོམ་དང་། །སྤྱོད་པའི་གོ་མྱོང་གཤའ་མ་སྐྱེས་ན་ཡང། །ཇི
Chinese
现在开始：对于供养布施吝啬，这是种下饿鬼的种子。仅仅守护自己，不考虑社会和大众的利益，像个粗鲁的男人在市场上大喊大叫（830），这是恶劣之中的最下等。极力追求荣耀和老旧的衣物，对于卑微者却追求成为伟大的统治者。仅仅追求今生的利益，这样的善知识是罪恶的朋友。不了解百姓的幸福和痛苦，对于收入像榨取血液一样榨取脓液。偏袒承受负担和阿谀奉承的人，这是由恶业所任命的首领。抢夺三宝的财物和集会，享用修行供养和茶饭。聚集在自己的家庭和亲戚朋友之中，即使聚集在一起也像哑巴一样。这是恶劣发心的口头禅。即使精进，在法会结束时也保持沉默。这张喋喋不休的嘴，这是准备成为一个虚伪的修行人。对于菩提心和生起次第、圆满次第的意义，甚至连一点点理解都没有（831），却用声音和音乐来进行修行供养，傲慢自大，迷惑颠倒。对于佛陀的教诲，不进行宣讲，不精进修持经文和咒语，却信仰朵玛和跳神，这是愚昧无知的世间哑巴。即使对出离心的想法很短浅，也缺乏利他之心。对于佛陀的教言和承担痛苦感到疲惫，这是小乘的狭隘境界。对于自己和他人的行为错误，如实说出的这个忠告，说是护法神的修行人，请求不要堕入恶道，以此寄予厚望的回答，是让炯多杰所说的。现在，有和没有、常和断（832）这些都是由心所安立的。来和去、愿和进入，不住于法性。道路和真谛没有自性，如同虚空一般广大。顶礼龙钦饶绛巴，伟大的圆满。从无生之中产生，众生因此迷惑。仅仅在产生迷惑的那一刻，如果认识到没有自性，那么在没有止境的法身自性中，即使在轮回的时候，也没有束缚和解脱的分别。在寂静的地方，通过串习二资粮，从相似的因缘中，业风稍微停止，生起观修和行为的真实体验，即使这样。
English
Now then: Being stingy with offerings and generosity is planting the seeds of hungry ghosts. Merely protecting oneself, without considering the interests of society and the masses, like a rude man shouting in the marketplace (830), is the lowest of the vile. Striving for glory and old clothes, while seeking to become a great ruler over the lowly. Merely pursuing the interests of this life, such a spiritual friend is an evil companion. Not understanding the happiness and suffering of the people, and squeezing pus like squeezing blood from income. Being biased towards those who bear burdens and flatter, this is a leader appointed by bad karma. Stealing the property and gatherings of the Three Jewels, enjoying the practice of offerings and tea. Gathering together in one's own family and relatives, even when gathered together, they are like mutes. This is the mantra of evil intentions. Even if diligent, remaining silent at the end of the gathering. This mouth that spews idle talk is preparing to become a hypocritical practitioner. Regarding the meaning of bodhicitta and the generation and completion stages, without even a little understanding (831), using sounds and music for practice and offerings, arrogant and deluded. Instead of proclaiming the Buddha's teachings and diligently practicing scriptures and mantras, believing in torma offerings and dances, this is a worldly, ignorant mute. Even if the thought of renunciation is short-sighted, lacking the mind of benefiting others. Being exhausted by the Buddha's words and bearing suffering, this is the narrow realm of the Hinayana. This honest admonition, speaking truthfully about the errors of one's own and others' actions, is the answer to the great hope of a great meditator who calls himself a Dharma protector, asking not to be sent to the lower realms, spoken by Rangjung Dorje. Now, existence and non-existence, permanence and annihilation (832), these are all established by the mind. Coming and going, aspiration and entering, not abiding in the nature of reality. The path and truth have no self-nature, like the vastness of space. I prostrate to Longchen Rabjampa, the Great Perfection. Beings are confused by being born from the unborn. If, at the very moment of arising delusion, one realizes that there is no self-nature, then in the self-face of the unceasing Dharmakaya, even in the time of samsara, there is no separation between bondage and liberation. In solitude, through familiarizing oneself with the two accumulations, from similar causes, the karmic winds slightly cease, and a genuine experience of view, meditation, and action arises, even so.