Tibetan
དོན་འདི་སྙིང་ཆོངས། །ཉམས་ཉམས་་ངེས་ཤེས་ནང་ནས་འབར་ཏེ་མཆིས། །དེ་ལྟར་སེམས་ལ་སྨན་པའི་མཆིང་གྲོས་དང་། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་མཉམ་གཞག་བསྐྱང་ཚུལ་གྱི། །མན་ངག་འདི་ཀོས་ཐ་སྙད་ལ་ཞེན་པར། ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་རྟོག་གེས་གཞལ་བྱ་མིན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མཛད་་གཞེད་ན། །ཡི་གེ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་ནན་ (༨༡༦)ཏན་མཛོད། །ད་ལྟའི་དགེ་ཚོགས་རྨད་བྱུང་འོད་པོ་ཆེ། །རྣམ་དག་གྲུབ་པ་འཕེལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྒྱ་མཚོའི་གོས་ཅན་བར་དུ་ཁྱབ་གྱུར་ཏེ། །ངེས་དོན་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྒྱས་ཕྱིར་བསྔོ། །སྤེལ་བྱེད་སྙན་ངག་སྡེབ་སྦྱོར་བློའི་མཐུ་དམན། །ཚིག་སྟོབས་ལོག་པ་ཡོད་སྲིད་དོན་གྱི་ཆ། །བརྒྱུད་ལྡན་མན་ངག་ཇི་བཞིན་འགལ་མེད་དུ། །བསྡེབས་འདི་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ཆེད་གཞོལ་བའི། །རང་དང་ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་མཐོང་བདག་གིས་བདེན་གཏམ་བརྗོད་གྱུར་ཀྱང་། །མཁྲིས་ནད་ཅན་གྱིས་དུང་དཀར་སེར་མཐོང་དང་། །རབ་རིབ་ཅན་གྱི་མིག་ལ་སྐྲ་ཤད་འཛབ། །རླུང་གནད་ཅན་ལ་ག་བུར་བླུད་མཚུངས་པས། །རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་རྡོ་བཞིན་དུ་སྤ་བར་ཞུ། །ཞེས་པའང་འཕྱོང་རྒྱས་ཞོལ་ཁང་གཞིས་ཀའི་ཡེ་འདབས་དྲི་ལྡན་ས་པའི་ཚལ་ཁྲོད་སྐྱོ་གྲོགས་འཛིན་མོང་གི་མགྲིན་དབྱངས་རྣ་བའི་བཅུད་དུ་ལེན་པའི་ཕྱོགས་ (༨༡༧)བྲལ་བས་ཐུན་དབར་ལ་དཀྱུས་ཐོག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་གང་ཤར་ཐོལ་ཐོལ་འཁྱུག་འཁྱུག་ཏུ་སྤེལ་བའོ།། ༈ ཕ་འཇིགས་མེད་རྒྱལ་པོ་ཨོ་རྒྱན་རྗེ། །ཕྲིན་ལས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཅན། །མཐའ་ཁོབ་ཏུ་སྲིད་པ་བཟུང་ན་ཡང་། །མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབས། །མོས་གུས་ལ་ལྟེམ་བརྐྱང་མ་མཆིས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ལ་ཕ་ཕོགས་ཐོབ། །རྟོག་གེ་དང་ཆོས་བརྒྱད་ལམ་འདྲིས་ཀྱང་། །རང་གཞན་ལྷུམས་ཀྱི་གཞན་ཕན་བྱུང་། །ལར་བསམ་པ་བརྒྱ་མི་རྗེས་ཡི་འགྲོ། །མ་བསམ་པ་སྟོང་གི་དོན་འགྲུབ་པ༈ ༈མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ཙ་ན། །གར་བཞུགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་། །རི་བོ་རྩེ་ལྔའི་རྡོས་བཅས་ལ། །ངོ་མཚར་གསར་པ་མེད་དོ་ཨང་། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་གཟུགས་ནི། །འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མཐོ་ (༨༡༨)དམན་འབྱོར་རྒུད་ཆགས་སྡང་དང་། །ནད་འཁྲུག་མུ་གེ་ལ་སོགས་པ། །སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་དང་གསུམ་གྱིས་གཟིར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རྫུན་ཕུགས་རྟིབ། །ཚོགས་བརྒྱད་རང་གྲོལ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ད་ལྟའི་དུས། །ཕུང་པོ་ཟག་པས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྤྱོད་དབང་པོ་ཐུལ་བ་དང་། །གཞན་ཕན་འགྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཇི་ཙམ་འཚོ་བ་དེ་སྲིད་དུ། །དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་མཐུ་ཆེ་བས། །འཆི་བ་བསླུ་ཞིང་སྲོག་བསྲུང་བྱ། །རྒྱལ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་དེ་ཡིས། །མདོ་སྔགས་ཐེག་པ་བསམ་ཡས༈ ༈བསྟན་པ་ལྟ་སྤྱོད་ཐ་དད་ཅིང་། །འགྲོ་བའི་ཁམས་དང་འཚམས་པའི་ཆོས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དེ། །རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་ཡིན། །གདུལ་ཐབས་མཁས་པ་མ་ཤེས་པར། །མདོ་ལ་དད་ན་སྔགས་ལ་གཤེ། །སྔགས་ལ་དད་ན་འདུལ་བ་སྤོང་། །བསྟན་ (༨༡༩)པའི་ཆུ་འགོ་ཐ་དད་ལ། །ཕྱོགས་ལྷུང་ཕྲག་དོག་ཀུན་དཀྲིས་ཀྱིས། །སྐུར་འདེབས་བྱེད་པའི་སྡིག་ཏོ་ཅན། །རྒྱ་བོད་གཉིས་ཅར་དུ་བྱུང་ཞིང་། །ཁྱད་པར་མཐའ་འཁོབ་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །གླེན་པ་ཨུ་ཚུགས་ཅན་ཡིན་པས། །ཆོས་པའི་གཟུགས་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས། །ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་རྗེས་འབྲངས་ནས། །སེམས་ཅན་སྡུག་ལ་སྦྱོར་བའི་དམག་ །དྲངས་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་མེར་བསྲེགས། །འཕགས་པ་བསད་ཅིང་དགེ་འདུན་འཇོམས། །ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིས་འབྱེད་ཅིང་སྡང་། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ཡིས། །རང་སྲིད་བརླག་ཅིང་ཤི་མ་ཐག་ །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་མང་བྱུང་ན། །དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་བསྟན་པའི་གཞུང་། །བདེན་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཐུ་བསྟན་པ། །བྱ་བའི་ནང་ནས་རླབས་པོ་ཆེ། །འགྲུབ་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །སྨོན་ལམ་དུས་སུ་ (༨༢༠)སྨིན་པ་ཡིན། །དགའ་བ་སྒོམས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཕྱི་མའི་མཐར་ཡང་བསྟན་པའི་རྒྱུན། །ནུབ་པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། །མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའི་ངང་སྒོམ་དང་། །རྗེས་ཐོབ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟས། །བསྡུ་དངོས་བཞི་ཡི་ཕྲིན་ལས་ལ། །སྙིང་སྟོབས་མ་ཆུང་ཨ་ལ་ལ། །སྔོན་སྨོན་བཟང་པོའི་ནུས་སྟོབས་ཀྱིས་། །ཚེ་འདིའམ་ཕྱི་མའི་དུས། །ངེས་པར་མཇལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུན། །ཐེག་མཆོག་རྒྱ་མཚོར་འདྲེས་པར་ཤོག།། ༈ མཚུར་ཕུ་གདན་ཚབ་པའི་དྲིལ་ན། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཀླས་ཀུན། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྔགས་སུ་འདུས། །གང་ཡང་ཐེག་ཆེན་གཞུང་ལམ་དུ། །ངེས་དོན་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འབབ། །དེ་ལ་དབུ་སེམས་གྲུབ་མཐའ་གཉིས། །ཁས་ལེན་སོ་སོར་ཡོང་སྲིད་ཀྱང་། །སེམས་ཙམ་ལམ་བདེན་བྲལ་བྱ་དང་། །ཐལ་འགྱུར་འགོག་བདེན་བྲལ་འབྲས་ཡིན། །བོད་འདིར་བློ་ (༨༢༡""ཡིས་གཟུང་བ་ཡིས། །གྲུབ་མཐའི་མིང་འདོགས་མང་མོད་དེ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རང་གཞུང་སྒྲུབ། །གཞན་གཞུང་ད
Chinese
此乃心之精要。从体验和定解中燃起。如此，对于有益于心灵的建议，以及随后相关的禅定修持方法，此窍诀并非执着于言辞者，以寻求天空边际的思辨所能衡量。若欲行持真实意义之瑜伽，务必对此文字时常谨慎。（816）愿现在的美妙善行之光，由清净成就增长之瑜伽士，遍布于海洋所覆盖的世界，为增长决定意义之教法精髓而回向。传播者的诗歌组合才智浅薄，词句力量可能有误，但此组合与传承窍诀如实无违，专为精要意义而作。除了与我见解和行持相同者外，他人所见，即使我说了真话，也如同胆病患者见白螺为黄色，眼花缭乱者见眼中毛发飘动，风病患者服用樟脑一样，请像海洋中的顽石一样舍弃。此乃于彭措岗（Phyongs-rgyas）肖康（Zhol-khang）庄园的古老庭院，在充满香气的娑罗树林中，听着孤独朋友鹦鹉的歌喉，不偏不倚者在课间一次性地随意、流畅地写下的。（817） 父亲吉美嘉波（'Jigs-med-rgyal-po）邬金杰（O-rgyan-rje），拥有事业太阳的光芒。即使在边远地区执政，也如具相上师的教言般行事。由于对虔诚没有丝毫懈怠，获得了菩提心两种资粮。虽然精通思辨和世间八法，但产生了利益自他的慈悲心。总的来说，百般思虑也难以实现，不思虑却能成就千般事业。这是空行护法的加持。一旦了悟显现皆为虚幻，那么无论身在何处，都是大乐之净土。对于五台山的岩石，没有什么新的奇迹啊！痛苦的真相，是轮回的特征。因此，高低贵贱、兴衰成败、爱恨情仇，以及疾病、战争、饥荒等等，都受到八苦和三苦的折磨。因此，为了从中解脱，请了知五蕴的虚假根源，八识的自然解脱。如此
English
This is the essence of the heart. It blazes from within experience and certainty. Thus, this instruction, which is beneficial to the mind, and the methods for cultivating subsequent related meditative practices, this pith instruction is not something that those attached to words, with speculative thoughts seeking the edge of the sky, can measure. If you wish to practice the yoga of true meaning, be sure to always be diligent with these words. (816) May the magnificent light of the current accumulation of merit, from the yogi who increases pure accomplishment, pervade the world covered by the ocean, dedicated to the flourishing of the essence of the definitive meaning teachings. The poetic composition of the propagator is of meager intellect, the power of the words may be flawed, but this composition is in complete accordance with the lineage's pith instructions, and is especially focused on the essential meaning. Apart from those who share my view and conduct, what others see, even if I speak the truth, is like a conch shell appearing yellow to someone with jaundice, or hairs appearing to float before the eyes of someone with blurred vision, or like administering camphor to someone with wind disorders, so please discard it like a worthless stone in the ocean. This was written spontaneously and fluently in one sitting during breaks, by an impartial person listening to the voice of the lonely friend parrot in the fragrant Sala forest of the ancient courtyard of the Phyong-gyas Zhol-khang estate. (817) Father Jigme Gyalpo Orgyan Je, possesses the rays of the sun of activity. Even though he held power in a remote region, he acted according to the words of a qualified lama. Because there was no wavering in his devotion, he obtained the two accumulations of bodhicitta. Although he was well-versed in speculation and the eight worldly concerns, he generated compassion that benefited himself and others. In general, a hundred thoughts are difficult to accomplish, but without thinking, a thousand things are accomplished. This is the activity of the dakinis and dharma protectors. Once one realizes that appearances are unreal, then wherever one resides, it is the pure land of great bliss. For the rocks of Mount Wutai, there are no new wonders! The truth of suffering is the characteristic of samsara. Therefore, high and low, prosperity and decline, attachment and hatred, as well as disease, war, famine, and so on, are afflicted by the eight sufferings and the three sufferings. Therefore, in order to be liberated from them, please know the false root of the five aggregates, the self-liberation of the eight consciousnesses. Thus,
Chinese
如今的时代，因为被有漏蕴束缚，调伏行持，成就利他的士夫们， όσοтолько活着的时候，成办二利的力量强大，所以要延缓死亡，守护生命。具有大悲的胜者您，无量的显密乘。教法见修行各异，与众生的根器相应的法，出现各种各样，这是胜者的伟大事业。不了解调伏方便，信仰显宗就贬低密宗，信仰密宗就舍弃律藏，教法（819）的源头各异，被偏袒嫉妒全部缠绕，诽谤的罪人，汉藏两地都出现，特别是边地的人们，因为是愚笨顽固的人，所以有些穿着僧衣的人，追随先前的诽谤，发动使众生痛苦的战争，焚烧寺庙，杀害圣者，摧毁僧团，对教法进行宗派分别和憎恨，那样的同类因果，导致自己丧失政权，死后立即堕入恶趣的事情多有发生，与此相反，弘扬教法，真假二谛的法轮，以及菩提心的力量，是事业中最伟大的，成就这一切是法王父子（指忽必烈和八思巴）的，愿望成熟的时候（820）。种姓之子要修喜悦，乃至未来也要发起教法不灭的心，等持中修虚空，后得中观梦幻，四摄的事业上，不要灰心，啊啦啦，以先前美好愿力的力量，今生或来世，必定会相见的缘起之流，愿融入殊胜大乘海。༈ 在楚布寺的法座上，胜者的无边法门，三藏都汇集于密咒，任何大乘的宗规，究竟的见解都归于一处，对此中观唯识两宗，各自承认可能存在，唯识以道谛为无自性，应成以灭谛为无自性之果。在此藏地，以智慧（821）所取，宗派的名称虽然很多，但那些全部都在成立自宗，他宗却
English
In this present time, because of being bound by the contaminated aggregates, those who subdue their conduct and accomplish the benefit of others, as long as they live, the power to accomplish both purposes is great, so they should avert death and protect their lives. The victorious, compassionate one, the immeasurable Sutra and Tantra vehicles. The teachings have different views and practices, and the Dharma that corresponds to the beings' dispositions, appearing in various forms, is the great activity of the Victorious One. Without knowing the skillful means of taming, if one believes in the Sutras, one disparages the Tantras. If one believes in the Tantras, one abandons the Vinaya. The sources of the teachings (819) are different, and they are all entangled with partiality and jealousy. Sinners who slander have appeared in both China and Tibet. In particular, the people of the border regions, because they are foolish and stubborn, some who wear the robes of monks, following the previous slanders, launch wars that inflict suffering on sentient beings, burn down monasteries, kill the holy ones, and destroy the Sangha. They discriminate and hate the Dharma. The similar cause and effect of that leads to the loss of one's own power, and immediately after death, many fall into the lower realms. In contrast to that, propagating the teachings, the wheel of the two truths, and the power of Bodhicitta, is the greatest of activities. Accomplishing all of this is the time when the aspirations of the Dharma King and his sons (referring to Kublai Khan and Phagpa) ripen (820). Meditate on joy, son of the lineage. Even in the future, generate the mind that the teachings will not perish. In equipoise, meditate on the nature of the sky, and in post-meditation, view dreams as illusions. In the activities of the four means of gathering, do not be discouraged, alala. By the power of previous good aspirations, in this life or the next, the stream of interdependent connections that will surely meet, may it merge into the supreme ocean of the Great Vehicle. ༈ In the proclamation of the throne of Tsurphu, all the boundless Dharma doors of the Victorious One, the three baskets are gathered into mantra. In any Mahayana system, the ultimate view converges into one. On this, the two schools of Madhyamaka and Mind-Only, each may acknowledge their existence. Mind-Only takes the path truth as devoid of self-nature, and Consequentialist takes the cessation truth as the result of being devoid of self-nature. In this Tibet, taken by wisdom (821), although there are many names of philosophical schools, all of them are establishing their own system, while others'