Tibetan
བེན་གནས་སུ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་བཟུང་སྟེ། །འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་བར། །ཁྲིད་དུ་འདོམས་པ་ཞལ་གདམས་ཡིན། །ཁྱད་པར་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །བློ་ལྡོག་བཞི་ལ་གནད་དུ་སྣུན། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྨོན་འཇུག་གཉིས། །འཇུག་པ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་ཡིན། །དེ་འདྲའི་ལམ་གནད་མི་ཤེས་ན། །སྟག་དོམ་འཕར་བ་དྲེད་རྣམས་ཀྱང་། །ནགས་ན་གནས་ཀྱི་དེ་དང་མཚུངས། །དེས་ན་སྨོན་སེམས་བཟང་པོའི་ངང་། །དམན་པའི་ས་བཟུང་ང་རྒྱལ་བཤིག་ །གཏོང་སེམས་གོམས་པ་སྦྱིན་པ་ཡིན། །དམ་སྡོམ་ལ་གུས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །དཀའ་བ་དང་ལེན་ (༨༠༢)གཞན་གནོད་བཟོད། །སྙོམ་ལས་གཉིས་སྤོང་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན། །རིམས་གཉིས་སྒོམ་པ་བསམ་གཏན་ལ། །ལྷག་མཐོང་རྩིས་ཟིན་ཤེས་རབ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་དྲན་པའི་གཏམ་དོན་སྐྱོངས། །དྲན་པ་མེད་ན་སྒོམ་ལྟ་ཅི། །མངོན་མཐོའི་བདེ་བའང་ཉམས་འགྱུར་ན། །ངེས་ལེགས་བསྒྲུབ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་བས་སེམས་དང་རིག་པའི་ཁྱད། །སེངྒེ་རྩལ་རྫོགས་ལྟར་ཕྱེ་ལ། །བློ་དང་སྙམ་བྱེད་བྲལ་བའི་དབྱིངས། །ཐད་ཀའི་མིག་པ་རྒྱ་ཡན་ལ། །སྒོམ་མེད་ཡེང་དུ་མེད་པར་ཞོག་ །རང་དོན་གདེང་དུ་མ་གྱུར་བར། །གྲོང་ཆོག་མདོས་གཏོར་ཟོར་ཡས་དང་། །གཞན་གྱི་ཚོགས་དཔོན་ཁ་བཤད་སོགས། །བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྟགས་ཡིན་པར། །ངེས་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ། །གེགས་དང་གོལ་སས་གླགས་མི་རྙེད། །རྙེད་བཀུར་བྱུང་བས་མི་ཚོགས་གྱིས། །རང་རྒྱུད་འདོད་པས་གཟིར་མིན་ལྟོས། །འཁོར་སློབ་འདུས་པས་མཆོག་གིས།། (༨༠༣)༄༅། །རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་འདྲེས་མིན་ལྟོས། །རང་འདོད་གཏན་ནས་ཟད་པའི་ཚེ། །འགྲོ་དོན་བྱུང་ན་རན་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་སྐྱོ་དང་ཞི་བདེ་ལ། །གཞོལ་ན་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དམ་པས། །ཟིན་པའི་གཞན་ཕན་རྗེས་ཐོབ་དང་། །འབྲེལ་བར་སྤྱད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དམ་པའི་དོན། །ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་ནས་ཀྱང་། །བདག་གི་ཐུགས་དང་རོ་གཅིག་ཤོག་ །ཅེས་པའང་འཇིགས་མེད་བློ་གསལ་འོད་ཟེར་ལ་གདམས་པ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ།། །། ༈ འཇིགས་མེད་ཆོས་ལྡན་ཉོན། །རྟག་ཏུ་དབེན་པར་སྡོད་ །སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་སྒོམས། །ལས་འབྲས་ལ་ཞིབ་ཚགས་མཛོད། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་སྒོམས། །རྣམ་རྟོག་སྔ་ཕྱིའི་བར། །གསལ་རིག་ལ་ལྟ་བ་དེ། །ཐོག་མའི་སྐྱོང་ཚུལ་ཡིན། །ད་ནི་དྲན་འཛིན་གྱིས།། (༨༠༤)ཤེས་པ་སླེབས་མ་ཐག་ །སྟོང་
Chinese
在边地。 从获得闲暇圆满开始， 直至死亡光明法身之间， 引导教授是口诀。 尤其第一等根器者， 要点在于四转心。 佛法的根本是菩提心， 它的体性是愿行二者。 行持是行六度， 是诸佛的通衢大道。 如果不知道这样的道路要点， 那么老虎、熊、豹等， 也和住在森林里一样。 因此，在善良的愿心中， 安住卑下的位置，摧毁我慢， 习惯布施之心就是布施。 恭敬誓言和律仪就是持戒， 接受困难(802)忍受他人的伤害。 舍弃昏沉和掉举就是精进。 修持止观二者就是禅定， 胜观是算定智慧， 恒常守护忆念的言语意义。 没有忆念还谈什么禅修？ 即使是增上生的安乐也会衰败， 更何况是决定胜的成办？ 因此，要区分心和明觉的差别， 如同狮子圆满力量般分开。 远离分别念和思虑的法界， 直接放松眼识。 不要无修散乱，安住其中。 不要把自利当作可靠的， 城镇仪式、朵玛、食子、凶猛的替身， 以及其他的法会主持和空洞的言语等， 要确信那是魔的加持的标志， 对于敏锐的确信之根， 障碍和歧途无法找到机会。 获得利养恭敬时，不要聚集人群， 观察自相续是否被欲望所折磨。 聚集眷属弟子的殊胜之处(803)， 观察自相续是否与佛法相混淆。 当自己的欲望完全消失时， 利益众生才会恰当。 那时，如果沉溺于厌世和寂静， 那就是巨大的退步。 总之，以清净的菩提心， 把握的利他后得， 为了能够与之相关地行持， 二谛双运的殊胜意义， 从安住在你的相续中开始， 愿我的心与你成为一体。 这也是觉美·洛色·沃赛（智悲光）对吉美·洛萨·沃赛（无畏慧光）的教诲，由持明者吉美·林巴所作。 听着，吉美·曲丹（无畏法增）。 恒常住在寂静处， 修持慈悲利他之心， 对业果要细致入微。 修持无常死亡。 在前后念之间， 观察明觉， 这是最初的守护方式。 现在，用忆念(804)， 当觉知刚一生起， 空
English
In a remote place. From the beginning of obtaining leisure and endowment, Until the death of the clear light Dharmakaya, The guiding instruction is the oral teaching. Especially for those with the first-class karma, The key is to impress upon the four thoughts that turn the mind. The root of Dharma is Bodhicitta, Its essence is the two, aspiration and application. Application is practicing the six perfections, It is the great path of all Buddhas. If you do not know such key points of the path, Then tigers, bears, leopards, etc., Are the same as living in the forest. Therefore, in a state of good aspiration, Reside in a humble position, destroy arrogance, Habituate the mind of generosity, which is giving. Respecting vows and precepts is morality, Accepting difficulties (802) and enduring harm from others. Abandoning dullness and agitation is diligence. Meditating on the two, shamatha and vipashyana, is meditation, Vipashyana is calculating wisdom, Constantly protect the meaning of mindful words. Without mindfulness, what is there to meditate on? Even the happiness of higher realms will decline, What need is there to mention the accomplishment of definite goodness? Therefore, distinguish the difference between mind and awareness, Separate them like a lion with complete strength. The realm free from conceptualization and thought, Directly relax the eye consciousness. Do not be distracted without meditation, abide in it. Do not take self-interest as reliable, Town rituals, tormas, offerings, fierce substitutes, And other assembly leaders and empty words, Be sure that it is a sign of the blessing of Mara, For the sharp root of definite conviction, Obstacles and wrong paths cannot find an opportunity. When gain and respect arise, do not gather crowds, Observe whether your own mind is tormented by desire. The excellence of gathering retinues and disciples (803), Observe whether your own mind is mixed with Dharma. When your own desires are completely exhausted, It will be appropriate to benefit beings. At that time, if you indulge in world-weariness and peace, That is a great degeneration. In short, with pure Bodhicitta, The subsequent attainment of benefiting others that is grasped, In order to be able to practice in relation to it, The supreme meaning of the union of two truths, From residing in your mind stream, May my mind become one with yours. This is also the teaching of Jikme Losal Özer (Fearless Clear Light) to Jikme Lodrö Özer (Fearless Intellect Light), composed by Vidyadhara Jikme Lingpa. Listen, Jikme Chöden (Fearless Dharma Increase). Always stay in solitude, Practice compassion and altruism, Be meticulous about karma and its effects. Meditate on impermanence and death. Between the past and future thoughts, Observe clarity and awareness, This is the initial way of guarding. Now, with mindfulness (804), As soon as awareness arises, Empty
Tibetan
དང་མི་སྟོང་དང་། །གསལ་གསལ་རྗེན་རྗེན་ལ། །སྒོམ་དུ་ཞེན་པ་སྤོངས། །དྲན་ཙམ་དེ་ད་ལ། །ལ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་ཟབ། །དེ་ལས་གང་ཤར་ཡང། །ཤར་བའི་འཕོ་མ་འཐུད། །ཤར་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ལྟོས། །རང་ས་རུ་ལྷོད་དེ་ཞོག་ །སྒོམ་གྱི་མདོ་འགག་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུས་སོ།། ༈ བཻ་རོས་གདུང་ཞིང་རྒྱལ་རོང་པ། །རྟག་ཏུ་འཆི་བ་དྲན་བྱས་ནས། །ཕྱི་མའི་འགྲོ་ས་ལེགས་པར་སེམས། །ལས་འབྲས་སྤང་བླང་ལ་སྤྱད་པས། །བདེ་འགྲོར་འགྲོ་ཞིང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །ལྟ་བ་རྟོགས་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །སྟོང་པ་བསྒོམས་པས་མི་ཆོག་གིས། །གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་བབས་ལ། །དྲན་པའི་སོ་བ་ཡེང་མེད་ནས། །སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཡེང་དུ་མེད། །མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་སྒོམ་པའི་དོན། །དེ་ཉིད་གོམས་ན་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། །ཤེས་སྒྲིབ་རང་སངས་ (༨༠༥)འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ཡི་དོན་དུ་ཚོགས་གསོག་དང་། །སྒྲིབ་སྦྱོང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འབུངས། །མདོར་ན་ཁྲིད་བཤད་ལས་ལྷག་པའི། །ཞལ་གདམས་མི་དགོས་སྙིང་ལ་ཕུར། །ཞེས་རྒྱལ་རོང་བ་བསོད་ནམས་བཀྲ་ཤིས་ལ་གདམས་སོ།། །། ༈ པརྞ་ཤ་བ་རི་ལ་འདུད། །ཁྱོད་ནི་ཅུང་ཟད་བྲོ་འཚལ་ན། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །སྔོན་གྱི་ལས་ངན་སྤོང་བ་ཡིན། །བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་སྙིང་ཐག་པས། །བྱས་ན་རྐྱེན་ཡང་ཆོས་ཡིན་པས། །ཁྱོད་ཀྱིས་བྱ་བ་དོན་ལྡན་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་སྙིང་གར་བླ་མ་སྒོམས། །མོས་གུས་གདུང་བས་གསོལ་བ་ཐོབ། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས། །སྟོང་པ་མ་བསྒོམས་དངོས་པོ་མིན། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་ལས་འདས་པའི། །ཤེས་པ་མ་བཅོས་སོར་གཞག་དང་། །དྲན་པ་བརྟན་ལ་དྲན་རྒྱུན་སྐྱོངས། །འགྲོ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ (༨༠༦)ཀྱང་། །དྲན་པ་ལས་ལྷག་སྒོམ་མི་དགོས། །ནད་ཀྱང་མྱུར་དུ་དེངས་འགྲོ་ཞིང་། །སྐྱབས་འཇུག་བྱེད་དོ་སྙིང་ལ་ཕུར། །ཆར་མདོར་བ་རྒྱས་སམ་འཇིགས་མེད་པ་ལ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། ༈ ཆབ་མདོ་རབ་རྒྱས་སེམས་ལ་ཕུར། །རྟག་ཏུ་འཆི་བ་མི་རྟག་སྒོམས། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་བློ་གཏད་བྱ། །སྔར་བྱས་སྡིག་ལ་འགྱོད་ཚངས་དང་། །རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སྒོམས། །བསམ་པ་བཟང་ལ་དགའ་བ་སྒོམས། །བསམ་ངན་སྐྱེས་ན་བཤགས་པར་འབད། །རང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་། །སྟོང་པར་བསྒོམས་ན་ཆད་ལྟར་འགྲོ། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་གསལ་ལ་སྟོང་། །གསལ་སྟོང་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའང་སྤོངས། དྲན་པ་ཧྲིག་གིས་སླེབས་པའི་ངང་། །མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་ལྟ་བའི་མཆོག་ །རྣམ་རྟོག་བཟང་ངན་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཤར་བའི་ལུས་པ་བརྗེས
Chinese
且非空性，明明朗朗赤裸裸，舍弃执着于修禅，仅仅忆念当下，不散乱不修禅甚深，从那之中显现任何，不要阻止显现的转移，看着显现者的心，于自地放松安住，是修禅的关键所在，是胜者的苗芽。 再者，贝若所教导的嘉绒巴，恒常忆念死亡，善思来世的去处，于业果取舍而行持，将往生善趣且证悟空性之，见地而获得成佛，仅仅修空性是不行的，于明空双运自现中，以正念的篱笆无有散乱，不是修禅也无有散乱，不散乱不修禅是修禅的意义，如果串习那，烦恼障和，所知障将自解脱（８０５），为了那意义积累资粮和，清净罪障于一切方式中努力，总之，不需要胜于引导开示的，口诀钉入心，如此教导嘉绒巴索南扎西。 顶礼叶衣佛母。 您若稍微想品尝，以喇嘛三宝的恩德，是舍弃往昔的恶业，苦乐取舍以心底，如果做了缘也是法，您所做的事将变得有意义，恒常于心中修持上师，以虔诚恳切祈祷，心性本是空性之故，不修空性不是实物，超越空与非空的，觉性不作修改安住和，忆念稳固守护忆念之流，行走坐卧行为无论做什么（８０６），没有胜于忆念的修禅，疾病也将迅速痊愈，加持也做，钉入心，恰多瓦嘉或吉美巴让炯多杰所著。 切莫多热嘉钉入心，恒常修持死亡无常，喇嘛三宝信赖做，对往昔所造罪恶忏悔清净和，恒常修持两种菩提心，对善念欢喜修持，生起恶念努力忏悔，自心本是空性然，如果修空将堕入断见，不是实物明且空，也舍弃是明空的想法，以正念猛烈到来的状态，不散乱不修禅是见地的顶峰，无论显现好坏分别念，转变显现的身体。
English
And not emptiness, clearly and nakedly, abandon clinging to meditation, just remember that now, without distraction, not meditating is profound, from that whatever arises, do not stop the arising's transformation, look at the mind of the one who arises, relax and rest in your own place, is the key to meditation, is the sprout of the victorious ones. Furthermore, Gyalrongpa, who was taught by Vairocana, constantly remembers death, thinks well of where to go in the future, practices abandoning and adopting karma and its results, will go to the happy realms and realize emptiness, and attain Buddhahood from the view, it is not enough to just meditate on emptiness, in the self-arising of the union of clarity and emptiness, with the fence of mindfulness without distraction, not meditating is also without distraction, not being distracted and not meditating is the meaning of meditation, if you become familiar with that, the afflictive obscurations and, the cognitive obscurations will be self-liberated (805), for that purpose, accumulate merit and, strive to purify obscurations in every way, in short, there is no need for oral instructions that are superior to guiding explanations, nail it to your heart, thus instructing Gyalrongpa Sonam Tashi. Homage to Parnashavari. If you want to taste a little, by the grace of the Lama and the Three Jewels, it is to abandon the evil deeds of the past, take and give happiness and suffering from the bottom of your heart, if you do, the circumstances are also Dharma, your actions will become meaningful, always meditate on the Lama in your heart, pray with devotion and longing, since the nature of mind is emptiness, not meditating on emptiness is not a thing, beyond emptiness and non-emptiness, leave the awareness uncorrected and, keep mindfulness stable and maintain the stream of mindfulness, whatever you do in going, staying, and behavior (806), there is no need for meditation beyond mindfulness, the disease will also be cured quickly, and blessings will be done, nail it to your heart, written by Charmdorbawa Gyatso or Jikme Lingpa Rangjung Dorje. Chabdo Rabgye, nail it to your heart, always meditate on death and impermanence, rely on the Lama and the Three Jewels, repent and purify the sins of the past, and always meditate on the two bodhicittas, meditate on being happy with good thoughts, if bad thoughts arise, strive to confess, although your own mind is emptiness, if you meditate on emptiness, you will fall into nihilism, not a thing, clear and empty, also abandon the thought that it is clear and empty, in the state of mindfulness arriving sharply, not being distracted and not meditating is the supreme view, whatever good or bad thoughts arise, transform the body of the arising.