Tibetan
་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོན། །སྟོན་པ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཀའི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱང་། །སྡུས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའང་རྫོགས་ཆེན་ཡིན། །འདི་ལྟར་མ་རྟོགས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིས་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཀྱིས། (༧༩༣)ཆོས་ལྟར་བཅོས་ནས་བསྟན་པ་དཀྲུགས་བྱེད་ཅིང་། །ལྷས་བྱིན་རྣམ་ཐར་འཛིན་པའི་རྗེས་མ་འཇུག་ །ཁོམ་ལྡན་མང་སྟེ་ལོག་ལྟས་མི་ཁོམ་བྱེད། །རང་གཞན་འབྱོར་པ་ལྔ་ཕྲག་གཉིས་སོ་སོའི། །དང་པོ་གསུམ་ལས་ཐ་མ་གཉིས་གཉིས་ནི། །འདུ་འབྲལ་བྱེད་པ་འདི་ལ་ལེགས་པར་སེམས། །འཆི་ལ་འཇིགས་ལྟ་དུད་འགྲོས་ཀྱང་ཤེས་མེད། །ཚེ་འདིའི་འཚོ་རྩིས་ཆགས་སྡང་འདུ་འཛི་ཡི། །འོག་ནས་མི་ལྷོངས་ཆོས་ཕྱིར་ལེ་ལོ་ཅན། །གླེན་པ་ཅང་ཤེས་བརྫུ་བ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །གཞན་དག་སྤྱོད་དང་བསྡིགས་ནས་འཕྲོགས་བྱེད་ཅིང་། །གཡོ་སྒྱུས་བླངས་དང་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ཡི། །མི་ཆོས་བླ་མས་བསྒྲུབས་པའི་ནོར་རྫས་ཀྱིས། །དགེ་བ་བསྒྲུབ་པའང་ལས་འབྲས་ཆད་ལྟ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྱི་མོ་མི་དགེ་བཅུ་སྤང་ལས། །ལོག་སྟེ་གནང་བཀག་ཕྲ་མོའི་བཅས་ (༧༩༤)པ་ལས། །གུས་གུས་ལྟར་བཅོས་ཤེས་རྒྱུད་རེངས་པ་ཡི། །དགེ་སྦྱོང་གཟུགས་ལས་ཁྱིམ་པ་གཟུར་གནས་དགའ། །སྡུག་བསྔལ་གྱུར་དང་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས། །བཙོན་རར་བཅིངས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་དག་ནི། །ད་དུང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་འཁོར་ལོ་དང་། །ཉེར་ལེན་ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་འདོར་མི་བརྩོན། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི། །གྲུབ་པ་ཙམ་ནས་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྒོམ་དང་། །ནད་གདོན་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་རྟེན་གྱུར་ལ། །ཚོར་བ་དེས་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས། །འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། །འདུ་བྱེད་ལས་དེ་རྒྱུན་ཆགས་ས་བོན་བྱེད། །དེ་ཀུན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་ན། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཁམས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་ནས་སེམས་ཀྱི་མཚང་། །རྫུན་ལས་རྫུན་ཆེན་གྱུར་པ་རྟིབ་ནས་སླར། །རྟག་ཏུ་མ་ཡེངས་དྲན་པ་བརྟེན་ (༧༩༥)བྱས་ན། །རང་རིག་སྐྱེ་མེད་དོན་དང་མཇལ་བར་འགྱུར། །ད་ནི་བསྟན་པའི་སྙིགས་མར་ཐུག་པ་དེས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་ཡང་སྡིག་སྤྱོད་ཀླ་ཀློས་བཀབ། །འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བའི་ཆོས་ལུགས་དར། །བོད་ཀྱང་དེ་ལ་སྨོད་བཞིན་དེ་སྤྱོད་བརྩོན། །དགེ་སྦྱོང་གཟུགས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོའི་མངག་གཞུག་དང་། །འདྲེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགོན་གནས་སྲིད་སྡེར་གཏོང་། །སྒོམ་ཆེན་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ཐོབ་བརྩི་ཞིང་། །སྒྲུབ་པ་གཡེལ་བ་འདི་ལ་འཇིག་པར་མཛོད
Chinese
无自性之义。 导师三转法轮之特点， 总摄为偈颂亦是大圆满。 如是不悟具慢者， 于法起宗派，赞己毁他，(793) 伪装成佛法，扰乱教法， 不随提婆达多之行径。 闲暇者众，造作邪见忙。 自他二者，各自之五蕴， 初三与后二， 此乃聚散，对此善思维。 畏惧死亡，如畜生亦不知。 此生之生计，贪嗔之喧嚣， 之下不成功，为法而懒惰。 愚者装智，请您知晓。 他人或以暴力威胁而夺取， 或以欺骗获取，或伪装成佛法， 以人法上师所积之财物， 行善亦是因果断见。 戒律之根本，在于断除十不善， 反之，于微细之开遮 (794) 上， 装作恭敬，心识僵化者， 比丘之相，不如居家之公正者。 痛苦之变异与遍布之行蕴， 束缚于牢狱之此等众生， 至今仍于生老病死之轮转， 不勤于舍弃取蕴之痛苦。 嗟！此色蕴， 仅是成立，即成冷热饥渴， 及疾病魔害等种种之所依， 以感觉知其自身之本性， 以想蕴体验痛苦， 以行蕴造作业力之种子。 若彼一切皆由识蕴所生， 为于识蕴中成就智慧界， 考察生处三界后，探究心之弱点， 于谎言中复生大谎， 恒常不散乱，依止正念 (795)， 则将与自明无生之义相遇。 如今已至教法之末期， 圣地亦被罪行野蛮者所覆盖， 盛行以杀戮为法之宗教， 藏地亦是口诛笔伐，身体力行。 以僧侣之相，行国王之差遣， 以引导之名义，将寺庙变为政治势力， 以修行者之相，将佛法视为获取之物， 当警惕懈怠修行之举
English
The meaning of no self-nature. The characteristics of the Teacher's three turnings of the wheel, Condensed into verses are also Dzogchen. Those who do not understand this way and have manifest pride, Create sectarianism in Dharma, praising themselves and denigrating others, (793) Pretending to be Dharma, disrupting the teachings, Do not follow the path of Devadatta. Many are idle, busy creating wrong views. Self and others, each of the two sets of five aggregates, The first three and the last two, This is gathering and scattering, think well about this. Fearing death, even animals do not know. In this life's livelihood, the clamor of attachment and aversion, Underneath, they do not succeed, lazy for the sake of Dharma. Fools pretending to be wise, please know this. Others seize by force and threat, Or acquire by deception, or pretend to be Dharma, With the wealth accumulated by human Dharma teachers, Doing good is also a nihilistic view of karma. The root of discipline lies in abandoning the ten non-virtues, Conversely, on subtle permissions and prohibitions (794), Pretending to be respectful, those with rigid minds, The appearance of a monastic is not as good as a neutral householder. The suffering of change and the pervasive formative aggregate, These beings bound in prison, Still in the cycle of birth, old age, sickness, and death, Do not strive to abandon the suffering of the clinging aggregates. Alas! This aggregate of form, Just by existing, it becomes the basis for heat, cold, hunger, thirst, And various diseases, demons, and harms, With feeling, one knows its own nature, With perception, one experiences suffering, With formation, one creates the seeds of karma. If all that arises from consciousness, In order to accomplish the realm of wisdom in consciousness, After examining the three realms of origin, investigate the weaknesses of the mind, From lies, great lies are born again, Constantly without distraction, relying on mindfulness (795), Then one will meet the meaning of self-awareness and non-birth. Now that we have reached the end of the teachings, The holy land is also covered by sinful barbarians, A religion that speaks of violence as Dharma is flourishing, Tibet also scolds it while striving to practice it. With the appearance of monks, they carry out the king's orders, In the name of guidance, they turn monasteries into political forces, With the appearance of meditators, they regard Dharma as something to be obtained, Be wary of neglecting practice.