Tibetan
འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་འཕགས་པ་རྣམས་ལའང་ལུས་རྟེན་བཟུང་ཕྱིན་ཆད་གཞི་ན་སྣང་ཙམ་དུའང་སྐྱོ་རྒ་ན་འཆི་མི་འབྱུང་ཞེས་གསུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་གཟིགས་པའི་རང་ངོའི་མཉམ་གཞག་གི་དོན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཕྲལ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ལའང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་ཤིང་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ནའང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་དེ་འདྲའི་རེ་བ་ཅི་ཡོད། འོན་ཀྱང་སེམས་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དངོས་འཛིན་འཇིག་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་སེམས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ན་ཚའི་ (༧༧༦)ཁུར་མི་འགེལ་བར་ནད་ཐོག་ཏུ་རིག་པ་རྗེན་པར་སྐྱོངས། །ད་ལྟ་ཤི་ནའང་ཤི་བ་ནི་ཀུན་གྱི་ལམ་པོ་ཆེ་ཡིན། རང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་ཁ་ཕྱོགས། ཕ་ཡུལ་སྤངས། མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དང་མཇལ། ཟབ་མོའི་དམ་ཆོས་ཐོས། རོ་སྙོམས་ཀྱི་གནད་གསང་ཤེས་པས་འགྱོད་པ་མེད། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་ཡང་རྨོངས་པ་གང་དག་ཚེ་འདིའི་དོན་ཙམ་ལ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆད་པ་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པར་མེ་ཆུ་གཅན་གཟན་གྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ན་ད་རེ་དགའ་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་རིག་པ་གཟེངས་བསྟོད། ལས་མྱོང་བས་བདག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཚོར་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཚབས་པོ་ཆེ་བསགས་པ་ཡང་ད་རེས་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདིའི་ཐོག་ཏུ་སྨིན་པས་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་རྩ་བ་ཆད་དེ། ཕྱི་མ་བདེ་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ (༧༧༧)འབྲེལ་འཛོམ་པས་དོན་པ་འདི་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན། སྒྲུབ་པའི་ལྷོངས་ཡིན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཐོ་རེངས་འཚང་རྒྱ་ཁར་བདུད་ཀྱི་དམར་དཔུང་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བས་ད་རེ་དགའ་སྙམ་དུ་རོ་སྙོམས་ལ་འབུངས་ཤིག་ །ཅེས་པའང་མདོ་ཁམས་པ་འཇིགས་མེད་ཐར་པ་ནད་དྲག་པོས་མནར་བའི་ཚེ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། ༈ དཔལ་ཚེ་རིང་ལྗོངས་ཀྱི་བཅའ་ཡིག་ །བསྟན་པའི་བདག་པོ་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ཚེ་རིང་ལྗོངས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེར་ཞུགས་པ་རྣམས་ནས་དགོངས་པར་མཛད་པའི་བཅའ་ཡིག་ །འདུས་པའི་སྡེ་དང་ངང་པ་ཁྱུས་འཚོ་ཞེས་སྒྲིག་རྣམ་གཞག་ཁོ་ནར་བསྟེན་དགོས་པས། དང་པོར་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་བསམ་པ་ངེས་འབྱུང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་བློ་མཁྲིས་ནད་ཅན་གྱི་མདུན་སར་བཙོ་ (༧༧༨)ཟན་བྲིམས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ན་འ
Chinese
断绝死亡的痛苦。 就像这样。它的意思是，对于圣者们来说，一旦获得了身体，从根本上来说，即使是稍微显现出衰老、疾病和死亡也不会发生，并不是这样说的。而是说，证悟真谛的自性平等性，与五蕴分离。并且，在后得位时，也没有被八识聚的垢染所染污，不与轮回的诸法同住，所以才那样说。即使那样，对于凡夫俗子来说，又有什么这样的期望呢？然而，仅仅是认识心性，稍微执持空性，与执着实有相比，也有极大的差别。因此，不要在心上增加疾病的(776)负担，而要在病痛中赤裸裸地守护觉性。现在即使死去，死亡也是所有人的必经之路。自己要将心转向神圣的佛法。离开了家乡。与具相的上师相遇。听闻了甚深的妙法。因为知道了等味的要诀，所以没有后悔。如果到了来世，有些愚昧的人只为了今生的利益，即使面对各种刑罚也不害怕，任由自己被水火猛兽所支配，如果这样，现在应该感到高兴，如此提升觉性。因为经历业力是自性的法则，前世积累了会堕入恶道的严重恶业，现在在这个特殊的身体上成熟，断绝了在其他次数中感受果报的根源。来世获得殊胜善趣之身，具备了成就菩提的所依(777)缘起，这都是上师的慈悲。是佛法的加持。是修行的力量。就像释迦牟尼佛在黎明证悟成佛前，魔军蜂拥而至一样，现在应该高兴，如此精勤于等味。 这也是多康巴·吉美塔巴在被重病折磨时，由佐钦巴·让炯多杰所说。 ༈ 丹增林（དཔལ་ཚེ་རིང་ལྗོངས་）的规章。 向教法的怙主顿珠珠巴（དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་）顶礼。 丹增林修行地的入驻者们需要留意的规章。 聚集的僧团和天鹅群以群体生活，因此必须依靠组织形式。 首先，进入教法之门的想法，是由出离心所引发的，如果出现像在患有胆病之人的面前摆放(778)油炸食物的情况，
English
Cutting off the suffering of death completely. Thus it is said. Its meaning is not that for the noble ones, once they have taken a physical body, there will be no occurrence of aging, sickness, and death, even in the slightest manifestation. Rather, it is said that the self-nature of equality that sees the truth is separated from the five aggregates. And also, in the post-attainment state, it is not stained by the impurities of the eight consciousness aggregates, and does not dwell together with the phenomena of samsara, therefore it is said in that way. Even so, what hope is there for ordinary individuals? However, merely recognizing the nature of mind and slightly grasping emptiness makes a great difference in destroying the clinging to reality. Therefore, do not place the burden of illness on the mind (776), but sustain naked awareness in the midst of illness. Even if one dies now, death is the great path for all. Turn your mind towards the sacred Dharma. Abandon your homeland. Meet with a qualified lama. Hear the profound and secret Dharma. Because you know the key secret of equal taste, there is no regret. If you go to the next world, even if some ignorant people are not afraid of various punishments for the sake of this life alone, and allow themselves to be dominated by fire, water, and wild animals, then you should be happy now, and elevate your awareness in this way. Because experiencing karma is the law of nature, the heavy negative karma accumulated in previous lives that would cause rebirth in the lower realms is now ripening on this special body, cutting off the root of experiencing retribution in other lifetimes. In the future, obtaining a body of excellent higher realms, possessing the interdependent conditions (777) for accomplishing enlightenment, is the kindness of the lama. It is the blessing of the Dharma. It is the power of practice. Just as when Shakyamuni Buddha was about to attain enlightenment at dawn, the armies of Mara swarmed in, you should be happy now, and strive diligently in equal taste. This was also said by Dokhampa Jigme Tharpa, when he was tormented by a severe illness, by Dzogchenpa Rangjung Dorje. ༈ The Rules of Pal Tsering Jong. Homage to Dondrup, the master of the teachings who accomplishes all aims. The rules to be considered by those who enter the practice community of Pal Tsering Jong. A gathering of monks and a flock of geese live in a group, so it is necessary to rely solely on organizational structure. First, the thought of entering the door of the teachings is aroused by renunciation. If something like placing (778) fried food in front of someone with a bile disease occurs,
Tibetan
ཇིགས་སྐྱོབ་དང་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཆ་ལས་སྡོག་པ་ལྟར་སྣང་གི་གཟུགས་བཙུན་ལས་ཆེར་ལྷག་པ་ཡིན། དེ་མ་བྱུང་ན་ཚེ་འདིའམ། ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་བརྒྱ་ཕྲག་གི་དབུས་སུ་ལྷུང་བ་ལ་ཚོགས་མེད་པས་རྟག་པར་གང་ལའང་དགོས་མེད་ཞེན་ལོག་གི་བླ་དང་ལྡན་པའི་ངོས། རྒྱུད་དུལ་ཞིང་ཁོང་འཇམ་པ་ཤིང་བལ་རྡོག་པས་བརྫིས་པ་ལྟར་འཇམ་ནུ་རུ་རུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་དགོས། དེ་མ་བྱུང་ན་ནང་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་བསམ་སྦྱོར་ཆུད་འཛའ། ཕྱི་རོལ་དུ་གཞན་ཡིད་དང་བ་མི་འདྲེན། ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་གྱིས་ཉེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། རང་གི་ཁོང་མ་ཞིག་པའི་བསམ་པ་ཚེ་མའི་ནགས་ཚལ་ལྟ་བུ་ཕྲག་དོག་དང་ཀོ་ལོང་གི་རྒྱུད་མ་རུངས་པར་བྱས་པས་མཆེད་གྲོགས་ཕན་ཚུན་དུ་སེལ་འཇུག །ཕོག་ཐུག་གི་གཏམ་དང་སྐྱོན་འདོགས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་། ཆུ་སྐྱར་ཉེའུ་སྒུག་པ་བཞིན་ (༧༧༩)གཞན་གྱི་སྐྱོན་རྟོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙེད་ན་བསམ་པ་འདི་དུས་སྙིགས་མའི་དགོན་ཁྲོད་ཆེ་ཆུང་གང་ནའང་འདུག་པས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་རང་གཞན་སུ་འདྲའི་ཐད་དུའང་དག་སྣང་འབའ་ཞིག་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་དགོས། དེ་ནས་བསྟན་པར་ཞུགས་པའི་དགོས་པའམ། དན་པོ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྟེན་གཞི་བསླབ་པ་ལ་གུས་ཤིང་། སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་གཙང་བ་དང་། ཐུགས་དམ་འཕེལ་བ། བྱ་བ་བཏང་བ་དག་ལ་རག་ལས་པས། རྩ་བ་བཞི་དང་འགལ་བའི་ལས་བྱེད་ན་བསྟན་པའི་ཆོམ་པོར་འགྱུར་བས་ཕྱིར་དེངས་ཤིག་ །དེ་ཕྱིན་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་འདུལ་བའི་ (༧༨༠)གང་བཀག་བརྩི་བ་ལྟ་བུ་བྱ་དྲལ་གྱི་སྡེ་ལ་སྤར་དུ་མ་ཁེབས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ཀྱིས། བསྟན་པའི་མིག་ལྟོས་ལ་གནོད་པའི་ཆས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཡ་མ་ཟུང་། ཆང་བག་མེད་མི་འཐུང་བས་མཚོན་བླང་དོར་གྱི་གནས་རྣམས་དོན་གྱི་ཚང་པ་རི་ཆོས་དང་ཞལ་གདམས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལྷུར་ལེན་དགོས་སོ། །འདིར་ཞུགས་པ་རྣམས་མདུན་མའི་སྒོ་འགེགས་ཀྱིས་གཟུགས་བཙུན་ཙམ་མིན་པས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་དགོས་པའི་རྩི་ཁ་བླངས་ཤིང་རང་བློས་དང་ཏུ་བླངས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས། སྟོན་བསོད་སྙོམས་རན་པ་ནས་ཕྱི་མཐའ་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙུན་ལྟོ་གོས་མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པའི་གནད་ཆེན་དམིགས་བསལ་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱིན་ཉི་ལྟོས་སར་ན་ཤི་རྐྱེན་དབང་གིས་མཚོན་དགོས་དོན་དམིགས་བསལ་སླད་དུ་འགྲོ་དགོས་ངེས
Chinese
从畏惧救护和美好祝愿的角度来看，比表面上看起来严谨的仪态更加重要。如果做不到这一点，就会陷入今生或家庭的数百种过失之中，因此总是怀着对任何事物都毫无必要的厌恶之心。必须具备调伏自心，内心像棉花一样柔软的品质。如果做不到这一点，内在就会浪费自己的卓越思想，外在则无法吸引他人的心意。会因在家人的抱怨而产生过失。自己内心未被摧毁的想法，如同生命的森林一般，因嫉妒和争斗的恶劣影响，会使道友之间互相排斥。喜欢说伤人的话和指责他人。如同水鸟等待鱼儿一般（779），想着能找到他人什么样的过失，这种想法无论在末法时代的任何大小寺院中都存在，是产生一切过失的根源，因此无论对自对他者，都必须学习纯净的显现。那么，进入佛门的必要性或者说重点是什么呢？在神圣的律藏中说：不作任何恶，行持圆满的善，调伏自己的心，这是佛陀的教法。因此，要恭敬作为一切功德之基础的戒律。依赖于戒律清净、誓言清净、修持增长、放下俗事等等。如果做与四根本戒相违背的事情，就会成为佛法的盗贼，所以要远离。此后，对于其余的戒律（780），比如遵守禁止事项，即使像鸟雀一样的小团体无法完全遵守，也没有过失。要重视损害佛法形象的服饰和行为，不随意饮酒等取舍之处，必须认真对待山法和口诀的要义。进入这里的人们，不仅仅是为了堵住前方的门而做表面上的仪态，而是为了寻求解脱而接受了责任，并且完全是自愿的。从秋季的适当时节开始，到年底十月二十五日为止，是为僧众准备食物、衣服等生活必需品的重要特殊时期。此后，因阳光照射或其他死亡等特殊原因，必须为了特殊目的而外出。
English
From the perspective of fear protection and good wishes, it is far more important than seemingly strict appearances. If this is not achieved, one will fall into hundreds of faults in this life or in the family, so one always has a mind filled with unnecessary aversion to everything. One must possess the qualities of taming one's mind and having a heart as soft as cotton. If this is not achieved, one's own excellent thoughts will be wasted internally, and externally one will not be able to attract the minds of others. Faults will arise from the complaints of householders. One's own unvanquished thoughts, like a forest of life, will cause fellow practitioners to reject each other due to the evil influence of jealousy and strife. One enjoys saying hurtful words and blaming others. Like a water bird waiting for fish (779), thinking about what kind of faults one can find in others, this kind of thinking exists in any monastery, large or small, in this degenerate age, and is the root of all faults, so one must learn to cultivate pure appearances towards oneself and others. So, what is the necessity or the main point of entering the Buddhist teachings? In the sacred Vinaya it says: Do no evil, practice perfect virtue, tame your mind, this is the teaching of the Buddha. Therefore, one should respect the precepts as the foundation of all virtues. It depends on pure precepts, pure vows, increasing practice, abandoning worldly affairs, and so on. If one does things that contradict the four root vows, one will become a thief of the Dharma, so one must stay away. Thereafter, for the remaining precepts (780), such as observing prohibitions, even if a small group like birds cannot fully comply, there is no fault. One must pay attention to clothing and behavior that harm the image of the Dharma, and not drink alcohol immoderately. One must take seriously the essence of mountain Dharma and oral instructions. Those who enter here are not merely putting on appearances to block the door in front, but have taken on the responsibility of seeking liberation, and it is entirely voluntary. From the appropriate time in autumn until the 25th of the tenth month at the end of the year, it is an important special time to prepare food, clothing, and other necessities for the Sangha. After that, due to sunlight or other special reasons such as death, one must go out for special purposes.