Tibetan
ད་ཐོབ་པའི་དོ་མ་ཡིན། །བསམ་རྒྱུ་ཆོས་ལས་མེད་པ་འདི། །མི་ལུས་ཕལ་གྱི་དོ་མ་ཡིན། །སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ན་གཙོར་འདོན་པ། །ཆོས་ལུགས་ཕལ་གྱིས་དོ་མ་ཡིན། །རང་བཞིན་རང་སྒོམ་ལ་གནས་པ། །ལྟ་བ་ཕལ་གྱི་དོ་མ་ཡིན། །ང་དང་ཁྱོད་ལ་འདུ་འབྲེལ་མེད། །ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པའི་བདེན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་། །རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ནུས་མཐུ་དང་། །ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །ཆོས་བཞིན་སྒྲུབ་ལ་འགལ་རྐྱེན་དང་། །བར་གཅོད་མིང་ཡང་མེད་པར་ཤོག་ །རང་གི་དོན་དུ་ས་ལམ་གྱི། །སྤངས་རྟོགས་ཡར་ངོའི་ཟླ་ལྟར་འཕེལ། (༧༧༠)ཆོས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཟིན་ནས་ཀྱང་། །གཞན་དོན་བསྟན་པའི་ཞབས་ཏོག་དང་། །ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་ལ། །ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ་པར་ཤོག་ །ཅེས་པའང་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ།། ༈ སྤྲུལ་པའི་རྗེ་འབངས་ལོ་པཎ་ལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཆོས་འཁོར་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་ཡི། །བར་ཁང་གཡུ་གཅལ་བཀྲམ་པ་རུ། །བླ་མ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ཞལ་ཕྱེ་ནས། །འདུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་ལྡང་བར། །དབང་བསྐུར་དམ་པ་བྱས་པའི་ཚེ། །སྣང་བ་བདེ་སྟོང་རྟོགས་བྲལ་གྱི། །ངང་ལ་གཡོས་པ་མེད་ཙ་ན། །འཇིགས་མེད་འཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས། །བསྐྱར་ཤོག་དཀར་པོ་ཕུལ་བ་ལ། །རི་མོའི་བརྗོད་པ་འདི་ལྟར་ཤར། །མདོ་ཁམས་སྨད་ནས་བྱོན་པའི་ཤུལ། །སྐྱེ་མེད་ཡི་གེའི་སྒྲ་ (༧༧༡)ལྡན་གྱི། །ཡུལ་ནས་དཀར་དམར་ཐབས་ཤེས་སུ། །འབྲེལ་བའི་ས་ཞག་ངོ་མཚར་ཅན། །ཆེད་དུ་བཟུང་བའི་སྨན་འདམ་དང་། །ར་ས་འཁྲུལ་སྣང་ལས་འོངས་པའི། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུ་པར་གཉིས། །ཁོ་བོའི་ལག་ཏུ་ཚོགས་པ་ལས། །གཅིག་ལས་དུ་མར་འཕེལ་བའི་སྐུ། །གྲངས་མེད་ཏ་ལ་ལ་བྱོན་པས། །བསྟན་པ་མདོ་ཁམས་སའི་ལྟེ་བར། །དར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་རང་བཞིན་ཚོགས། །ས་འདི་རང་བཞིན་འཇམ་ཞིང་དེས། །སེམས་བསྐྱེད་དམ་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི། །དེ་དང་མཐུན་པས་འཇུག་པའི་རྟགས། །ཁ་དོག་དཀར་དམར་གཉིས་སུ་སྲིད། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དོན་དམ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་གང་ཞིག་ལ། །མ་ལུས་ཆོས་གཞན་ཡོད་མིན་པས། །འགྲོ་དོན་བསྟན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀུན། །དེ་ཉིད་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན། (༧༧༢) ས་བོན་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱུང་། །མྱུ་གུ་དབུས་གཙང་ལྗོངས་སུ་སྐྱེས། །གཞན་ཕན་ཁམས་དང་མོན་ལ་སྤྱོད། །མ་འོངས་འདས་ད་ལྟར་ཀུན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག། ༈ ནད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་མ་རིག་པ། །དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་
Chinese
如今获得的，并非寻常之物。 心中所想，唯有佛法， 这并非普通人身所能及。 唯有发心，最为重要， 这并非普通宗教所能及。 安住于自性自修之中， 这并非普通见解所能及。 我与你之间，并无隔阂， 以心意相通的真谛， 以及三宝的加持， 以及三根本的威力， 以及护法神的事业， 愿如法修持，毫无违缘， 甚至连障碍之名也不存在。 为了自己的利益，地上道之， 断证如上弦月般增长。(770) 即便已掌握佛法传承， 亦能行持利益他人的弘法利生事业， 愿如虚空般遍布的众生， 获得广大利益。 这是由持明者吉美林巴所说。 向化身的上师师徒译师们， 以一切事物顶礼。 于殊胜的桑耶寺法轮殿中（公元767年左右由吐蕃王赤松德赞兴建，位于今西藏山南地区扎囊县境内）， 在铺设着绿松石地板的殿堂里， 开启上师秘密集会的， 神圣坛城之后， 在聚集了二百多人的集会上， 进行殊胜灌顶之时， 显现安乐空性，离于分别的， 境界中未曾动摇之际， 吉美钦列沃热（无畏事业光芒）的， 白纸回文中， 显现出如下的图画之语。 从多康下区而来的足迹， 具有不生文字之声(771)， 从那片土地上，以红白二色代表方便与智慧， 关联的土膏，具有奇妙之处， 特意取用的药泥， 以及来自拉萨幻象的， 莲花生大师的两张身像照片， 汇集于我手中的缘起， 从一化为多之身像， 无数次降临于塔拉， 教法在多康地区的中心， 兴盛的缘起自然汇聚。 此地自性柔和，因此， 殊胜菩提心的事业， 与之相应，是进入的征兆。 颜色可能是红白二色。 方便智慧双运，胜义谛之心， 无论哪一种菩提心， 都不包含其他所有佛法， 因此，利益众生，弘扬佛法的一切事业， 都由此门而出。(772) 种子生于蒙古地区， 苗芽生于卫藏地区， 利他行于康区和门隅地区， 未来、过去、现在一切时， 愿圆满吉祥！ 愿根除一切疾病之根源——无明。
English
Now obtained, is not an ordinary thing. What is thought of in the mind, is only Dharma, This is not something an ordinary human body can achieve. Only the generation of Bodhicitta is most important, This is not something an ordinary religion can achieve. Abiding in self-nature, self-meditation, This is not something an ordinary view can achieve. Between me and you, there is no separation, With the truth of mingled minds, And the blessings of the Three Jewels, And the power of the Three Roots, And the activity of the Dharma protectors, May the practice according to Dharma be without obstacles, May even the name of hindrance not exist. For one's own benefit, of the stages and paths, May abandonment and realization increase like the waxing moon. (770) Even after mastering the Dharma lineage, May one perform the service of benefiting others and spreading the teachings, May sentient beings pervading the sky, Achieve vast benefits. This was said by Rigdzin Jigme Lingpa. To the incarnate guru, disciples, and translators, I prostrate with all things. In the glorious Samye Monastery's Dharma Wheel Hall (built around 767 AD by King Trisong Detsen of Tibet, located in present-day Zhanang County, Shannan Prefecture, Tibet), In the hall with turquoise floors, After opening the sacred mandala of the Guru's Secret Assembly, At the gathering of more than two hundred people, At the time of bestowing the sacred empowerment, When the appearance of bliss and emptiness, free from conceptualization, Was unwavering in its state, On the white return scroll of Jigme Trinley Ozer (Fearless Activity Light), The following pictorial words appeared. The footprints that came from Lower Dokham, Possessing the sound of unborn letters (771), From that land, with red and white representing skillful means and wisdom, The associated clay paste, possessing wondrous qualities, The specially taken medicinal mud, And the two body-image photos of Guru Rinpoche that came from the illusions of Lhasa, From the coincidence of gathering in my hands, The body-image that multiplies from one to many, Appearing countless times in Tala, The auspicious connections naturally gather for the teachings to flourish in the center of Dokham. This place is naturally gentle, therefore, The activity of the supreme Bodhicitta, Is in accordance with it, a sign of entry. The color may be red and white. Skillful means and wisdom united, the heart of ultimate truth, Whichever of the two Bodhicittas, Does not contain all other Dharmas, Therefore, all activities of benefiting beings and spreading the teachings, Emerge from that door. (772) The seed originated in the Mongol region, The sprout grew in the U-Tsang region, Benefiting others is practiced in Kham and Mon regions, May the future, past, and present all, Be filled with auspiciousness! May ignorance, the root of all diseases, be uprooted.
Tibetan
རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །གསོ་དཔྱད་ཕལ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་བརྒལ་བ། །སྨན་པ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །དེ་ལ་ལུས་འདི་ཡོད་ཕྱིན་ཆད། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས། །རླུང་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀར་ཏེ་འདུ་བ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཚེ་ནད་ཀྱི་རང་བཞིན་བག་ལ་ཉལ་ཏེ་ནད་ཀྱི་རྣམ་པར་མ་གྱུར་པ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་། དེ་གསུམ་ཆ་མ་སྙོམས་པ་ལས་ལྡན་པ་དང་། འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་འདི་ཡོད་པར་བརྟེན་ནས་ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བས། དེ་ཡང་ (༧༧༣)འདི་ལྟར་ནའོ་སྙམ་བྱེད་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ། ད་ང་ནད་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ན་བཞིན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཟུག་གཟེར་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་རྟོག་པ་ཞུགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། སྔོན་གྱི་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཟས་གོས་སྨན་དཔྱད་ལོག་པ་ལས་སླར་ནད་དེ་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། ད་ཁྱོད་སྒོམ་ཆེན་པ་སེམས་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་པས་སེམས་ལ་འབྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་པས་མ་རྙེད་ཅིང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། ནད་ལའང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་ཏེ། གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་རིག་པ་རྗེན་པར་བསྐྱངས་པས་ངའོ་སྙ་པའི་ལུས་དང་། །ང་ཡིར་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་ཀ་མེད་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་རྟོག་པ་ (༧༧༤)འགག་འགྲོ་བས་ནད་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ང་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ན་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཕར་མ་བརྟགས་པར། །ན་མཁན་གྱིས་སེམས་ལ་ཚུར་དཔྱད་པས་ན་ཚ་གཟུག་གཟེར་དུ་མངོན་བྱེད་ཀྱི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་འགགས་ཏེ་སེམས་སྟོང་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། དེ་ལྟར་འགགས་པས་ཟུག་གཟེར་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་ཁུར་སེམས་ལུས་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ལེན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྒྱུན་ཆད་འགྲོ་བ་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། །དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོད་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཡང་འགགས་ནས་སླར་ན་བའི་རྒྱུ་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་མ་རིག་པའི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་རིག་པ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས། བདེ་བ་ (༧༧༥)དང་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡང་ཡོང་བ་མིན་ན། ན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་པ་མིན། དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་རྒ་དང་ན་བ་དང་། །
Chinese
智慧的本性啊！超越普通医术的苦行，顶礼您，至高医者的化身！因此，只要此身存在，就是具有色蕴特性的，当风、胆、涎这三种元素平衡时，疾病的自性处于潜伏状态，就像没有转变成疾病的状态一样。然而，当这三种元素不平衡时，就会转变成增盛和聚集等疾病的状态。而且，正因为有这个身体，才会感受到疾病的痛苦。因此，（773）“就是这样了吧”的想法是受蕴。现在我正被这样的疾病折磨着，持续不断地感受痛苦，这是想蕴。过去各种各样的业，以及错误的饮食、衣物、医药，导致疾病再次加重，这是行蕴。对这一切起普遍作用的是识蕴。现在您这位伟大的修行者已经领悟了心的本性，因为对心探究生处、住处、灭处而不可得，在任何地方都无法成立。因此，对于疾病也应探究生处、住处、灭处。在任何地方都无法成立的状态中，保持赤裸的觉性，如果不存在认为“我”的身体和执着“我”的心，那么对色蕴的执着（774）就会停止，疾病也就像梦和幻觉一样。同样，不要去想“我正被这样的疾病折磨”，而是向内观察生病者的心，那么显现疾病痛苦的受蕴就会停止，心进入空性，这又有什么原因呢？这样停止之后，将持续痛苦的负担加在身心之上的想蕴就会中断。断绝产生一切和由此产生的各种分别念的根源，行蕴也会停止，不再有生病的因。那一切的伟大本体，识，只是跟随分别念，并且受到无明的支配，因此，对于无分别的觉性、自明的伟大智慧来说，轮回和涅槃，快乐（775）和痛苦都不会产生，那么，所谓的生病在所知中是不存在的。如《宝性论》中所说：圣者不会有衰老和疾病。
English
O Wisdom's Essence! Transcending the ascetic practices of ordinary medicine, I bow to you, the embodiment of the supreme physician! Therefore, as long as this body exists, it is characterized by the skandha of form. When the three elements—wind, bile, and phlegm—are in balance, the nature of disease lies dormant, as if it has not transformed into a disease state. However, when these three elements are imbalanced, they transform into disease states such as excess and accumulation. Moreover, it is because of the existence of this body that the suffering of illness is felt. Therefore, (773) the thought, "Is it like this?" is the skandha of feeling. Now, the continuous contemplation of pain, thinking, "I am being afflicted by such a disease," is the skandha of perception. Various past actions, as well as incorrect diet, clothing, medicine, and treatment, cause the disease to worsen again, which is the skandha of formation. The great pervader of all these is the skandha of consciousness. Now, you great meditator have realized the nature of mind. Because the place of origin, dwelling, and cessation of mind are investigated but cannot be found, and it cannot be established anywhere, therefore, the place of origin, dwelling, and cessation of disease should also be investigated. In a state where it cannot be established anywhere, maintaining naked awareness, if there is no body that thinks "I" and no mind that clings to "I," then the clinging to the skandha of form (774) will cease, and the disease will be like a dream and an illusion. Similarly, instead of thinking, "I am being afflicted by such a disease," if the one who is sick examines their mind inwardly, then the skandha of feeling, which manifests the pain of illness, will cease, and what cause is there for the mind to enter emptiness? When it ceases in this way, the skandha of perception, which takes the burden of continuous pain upon the mind and body, will be interrupted. By cutting off the root of all that arises and the various conceptual thoughts that arise from it, the skandha of formation will also cease, and there will be no cause for illness to arise again. The great essence of all that, consciousness, only follows conceptual thoughts and is subject to ignorance. Therefore, for non-conceptual awareness, the great self-illuminating wisdom, neither samsara nor nirvana, neither happiness (775) nor suffering will arise. So, the so-called illness does not exist within the knowable. As it is said in the Uttaratantra: The noble ones do not have old age and sickness.