Tibetan
་རྟེན་དང་རྟེན་བཤད་གཉིས། །འགལ་ཀྱང་སློང་ལ་མཐུན་པ་འདྲ། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་ཀྱི། །བདག་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་ཀ་དག་ལ། །བརྟེན་ནས་ཆོས་སྐུའི་སར་ཕྱིན་ཀྱང་། །སྣང་ཆ་ལོངས་སྐུར་འཆར་བ་དེ། ལམ་སྣང་ཉིད་དུ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །ཐོད་རྒལ་ (༧༥༨)བསྒོམས་པའི་ཚེ་འདི་ལ། །དང་པོས་སེམས་ཉིད་རྡུལ་ཕྲན་དང་། །ཕྱི་མ་རགས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ། །དེངས་པ་རྫོགས་ཆེན་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཀ་དག་མ་རྟོགས་པའི། །ཐོད་རྒལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དེས། །ལོངས་སྐུའི་གྲུབ་མཐའ་མི་སྙོགས་པས། །འཁྲུལ་སྣང་ངེས་དོན་འཛིན་པ་སྤོངས། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་སོགས། །ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་གང་དང་གང་། །གོམས་འདྲིས་མེད་པའི་ཕལ་པ་ལའང་། །འབྱུང་བ་ཡོད་མེད་རྩ་ཁམས་ཀྱི། །རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་ཤེས་བྱས་ནས། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི། །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཤེས་པར་མཛོད། །སྲུང་དམ་རྟེན་བཅས་འཆི་མེད་ལོངས། །པདྨ་འོད་ཀྱི་གླིང་ནས་ཕུལ། །པདྨའི་ཚལ་དུ་ངང་པ་དེངས་པ་བཞིན། །པུནྡ་རི་ཀ་རང་ཚལ་དེངས་པའི་གཏམ། །སྨོན་པོའི་བདོག་པ་གསེར་གྱི་སྐྱེས་དང་བཅས། །འཕྲོད་པས་ཇི་བཞིན་འགྲུབ་ (༧༥༩)པའི་མཐུན་གྱུར་བྱས། །ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ནགས་སུ་གནས་པ་བཞིན། །འདུ་འཛིའི་གནས་དང་ཆེན་པོའི་ངོ་སྲུང་ལ། །བརྩོན་བ་ལྷོད་དེ་ཡང་དག་བལྟ་བའི་ཞལ། །དུས་གསུམ་དུས་མེད་ངང་དུ་བརྩོན་པར་མཛོད། །འཁོར་འདས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་རོ་གཅིག་ན། །ང་ཉིད་དྲན་པའི་མོས་གུས་བླ་མའི་ཞལ། །དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞོག་ །དམ་མདུད་ལྷ་རྫས་བཟང་པོའི་རྟེན་བཅས་ཕུལ། བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་ལུས་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་འདི། །ནོར་བུ་རྙེད་པའི་དོ་མ་ཡིན། །སྐྱོ་ཤས་མེད་པའི་མི་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་ཟད་བྱས་པ་མཐོང་ལགས་སམ། །བླ་མ་དམ་པ་མཇལ་བ་འདི། །རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པའི་དོ་མ་ཡིན། །མོས་གུས་མེད་པའི་མི་རྣམས་ཀྱིས། །མཉམ་གྲོགས་བྱས་པ་མཐོང་ལགས་སམ། །སེམས་ (༧༦༠)བསྐྱེད་སྡོམ་པ་གུས་པ་འདི། །སྡེ་དཔོན་ཐོབ་པའི་དོ་མ་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ཀྱིས། །འུ་ར་རྡོ་ར་འཕངས་པ་མཐོང་ལགས་སམ། །རྒྱུད་སྡེའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའི་དོ་མ་ཡིན། །དམ་ཚིག་མེད་པའི་མི་རྣམས་ཀྱིས། །ཆུ་ལ་བསྐུར་བ་མཐོང་ལགས་སམ། །སེམས་ཉིད་རང་ངོ་མཐོང་བ་འདི། །སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་དོ་མ་ཡིན། །སྙིང་རུས་མེད་པའི་མི་རྣམས་ཀྱིས། །འཁྲུལ་དུ་བཅུག་པ་མཐོང་ལགས་སམ། །དལ་པ་ཁྱོད་ལ་ཚང་གཤར་གྱིས། །འབྱོར་པ་ཉམས་སུ་མ་འཇུག་ཨང་། །བླ་མ་ཙམ་པ་མང་མོད་ཀྱི། །སྤངས་རྟོགས་ལྡན་པ་དཀོན་ནོ་ཨང་། །བསམ་པ་བཟང་བ་མང་མོད་ཀྱི། །སྨོན་འཇུག་ཤེས་པ་ཉུང་ངོ་ཨང་། །དབང་སྐུར་ཐོབ་པ་མང་ལགས་ཏེ། །དོན་དམ་ཐོབ་པ་དཀོན་ནོ་ཨང་། །སེམས་ངོ་འཕྲོད་པ་མང་ལགས་ཏེ། །རིག་པ་ཅེར་མཐོང་དཀོན་ནོ་ཨང་། །ཆོས་ལ་དད་པ་ (༧༦༡)མང་ལགས་ཏེ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡོད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །བརྩོན་འགྲུས་མེད་པའི་གང་ཟག་ལ། །ཤེས་རབ་དང་ནི་དབང་འབྱོར་སྟོབས། །གང་གིས་སྐྱོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། །གྲུ་གཟིངས་ཡོད་པའི་དད་དཔོན་ལ། །སྐྱ་བས་རྡུགས་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཐུབ་པས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྟན་གསུངས་པའི། །མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཀུན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་གཉིད་དུ་འདུ། །ཀུན་གྱི་གྲོགས་གྱུར་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན། །ཀུན་གྱི་གེགས་གྱུར་ཆགས་སྡངས་དང་། །སེར་སྣ་ནོར་འདོད་ང་རྒྱལ་ལྔ། །སྤངས་ལ་ཡེངས་མེད་དྲན་པ་སྐྱོངས། །ཚེ་འདིར་བཙན་ས་ཟིན་པར་གྱིས། །ཁྱེད་ཡུལ་མཐའ་ཁོབ་སྐྱེ་འགྲོ་ལ། །བསམ་པ་བཟང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན། །དགེ་སྡིག་ལས་འབྲས་འདོར་ལེན་ཤོག་ །སེམས་བསྐྱེད་ལྡན་ན་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་དུ་མི་འགྱུར་མི་སྲིད་ཅིང་། །ཁྱད་པར་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། །ང་ཡི་ (༧༦༢)ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་པའི་མཐུས། །ཡུལ་དེར་ཆོས་ལ་འགོད་པར་ཤོག་ །ཅེས་པདྨ་འོད་གླིང་པས་སོ། དང་པོ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་དང་། །གནས་འགྱུར་རིག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི། །གོ་བ་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི། །སྒོམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པས་ན། །ད་ནི་ཧྲིག་གེ་དྲན་པ་ཡི། །ངང་དུ་མ་ཡེངས་མ་སྒོམ་པར། །ཤེས་པ་རང་སར་ཞོག་ཅིག་ཨང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །བླ་མར་མོས་གུས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་གཉིས་མེད་ན་བག་ཆགས་དང་། །ལས་དབང་རྣམ་སྨིན་མི་ལྡོག་པས། །དྲན་ཤེས་ཀྱི་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀུན། །དེ་ལ་ཟླ་སྒྲིལ་མཛོད་ཅིག་ཨང་། །སྟོང་པར་བལྟ་དང་གསལ་ཉམས་ལ། །ཞེན་པ་གེང་མའི་ལྷ་པའང་ཡོད། །བརྗོད་མེད་གོ་བས་མ་བསླད་པར། །རང་བབས་གཤིས་ལ་ཞོག་ཅིག་ཨང་། །ཞེས་པདྨ་ཆོས་གྲགས་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་གདམས་ (༧༦༣)པའོ།། ༈ རྒྱལ་བ་པདྨ་འབྱུང་གནས་མཆོད། །སྤྱིར་མི་ལུས་ཐོབ་པའི་དཀའ་ལས་སོམས། །སྒོས་ཆོས་དང་མཇལ་བའི་དཀའ་ལུགས་སོམས། །ཡང་དགོས་སུ་དམག་ཇག་ལ་དཔའ་ཉམས་སུ། །སྒོམ་པའི་རྡོ་རོང་ལྕགས་གསུམ་ནས། །བོད་གངས་ཅན་དུ་སླེབ་པ་སྟེས་དབང་མིན། །སྔོན་གྱི་ལེགས་སྨོན་བཟང་པོས་བྱས། །ལས་འབྲས་གོ་བའི་དཀའ་ལ
Chinese
所依和所说二者， 相违但在祈请上相似。 觉性三身自性的， 体性是故在本来清净上， 依靠而往法身处， 显现分在报身上显现的， 为了清净为道显现之故， 修习妥噶（758）之时， 首先心性成微尘， 之后粗身成微尘， 消融是大圆满的特点。 然而未证本来清净的， 将妥噶执为实有者， 不顺应报身的宗义， 故舍弃将错觉执为实义。 因此身和明点等， 任何和任何的体验显现方式， 对于没有串习的凡夫来说， 地水火风有无脉气的， 仅仅知晓是缘起之后， 本体本来清净法尽的， 请证悟无二之真谛。 守护誓言具有所依无死报身， 从莲花光之刹土奉献。 如天鹅消融于莲花苑， 如白莲花消融于自苑之语， 以愿望之物和黄金之礼， 以适宜而成就（759）之顺缘。 如森林之珍宝安住于森林， 于喧嚣之处和伟人之情面， 放松精进而如实观看之面容， 于三时无时之中请精进。 轮回涅槃安乐逝精华味一， 忆念我之虔诚上师之面容， 安住于三时无离别之状态。 以誓言结界和妙好圣物为所依奉献， 向安乐逝诸佛顶礼。 获得此人身珍宝， 是获得如意宝之比喻。 没有厌离心之人， 将之虚度是否已见？ 值遇殊胜上师， 是获得王位之比喻。 没有虔诚心之人， 与之成为同伴是否已见？ 发（760）心律仪恭敬此， 是获得首领之比喻。 没有悲心之人， 抛掷石块是否已见？ 获得续部之灌顶， 是获得转轮王之比喻。 没有誓言之人， 抛入水中是否已见？ 见心性之自面目此， 是见佛陀之比喻。 没有精进之人， 被引入歧途是否已见？ 闲暇你已圆满具足
English
The basis and what is explained about the basis, Although contradictory, they are similar in supplication. Since awareness is the nature of the three kayas, Therefore, in the primordial purity, Even if one goes to the realm of the Dharmakaya by relying on it, The appearance of the Sambhogakaya is For the sake of purifying the appearance of the path itself, When practicing Tögal (758), First, the mind itself becomes particles, Later, the coarse body becomes particles, Dissolving is the characteristic of Dzogchen. However, those who have not realized the primordial purity, Those who grasp Tögal as something real, Do not conform to the tenets of the Sambhogakaya, Therefore, abandon grasping illusory appearances as definitive meaning. Therefore, body and bindus, etc., Whatever and whatever the way experiences arise, Even for ordinary people who are not familiar with them, Whether the elements exist or not, the channels and essences, Knowing them only as interdependent origination, The essence of primordial purity, the exhaustion of phenomena, Please realize the indivisible truth. Protecting vows, possessing the basis of the immortal Sambhogakaya, Offered from the realm of the Lotus Light. Like a swan dissolving in a lotus grove, Like a white lotus dissolving in its own grove, With the desired possessions and a golden gift, With suitability, create the conducive conditions for accomplishment (759). Like a forest's jewel dwelling in the forest, In places of busyness and protecting the face of great ones, Relax diligence and the face of seeing correctly, In the state of the three times and timelessness, please strive. Samsara, Nirvana, Sugata, essence, one taste, The face of the guru, the devotion of remembering myself, May it remain in the state of the three times without separation. Offering vows, bonds, and excellent divine substances as the basis, I prostrate to the Sugatas. Obtaining this precious human body, Is like obtaining a wish-fulfilling jewel. Have you seen people without renunciation, Wasting it in vain? Meeting the holy guru, Is like obtaining a kingdom. Have you seen people without devotion, Becoming companions with him? Generating (760) bodhicitta, vows, and respect, Is like obtaining the position of a leader. Have you seen people without compassion, Throwing stones? Obtaining the empowerment of the tantric system, Is like obtaining a universal monarch. Have you seen people without vows, Throwing them into the water? Seeing the face of one's own mind, Is like seeing the Buddha. Have you seen people without diligence, Being led astray? Leisure, you are fully endowed
Chinese
斯！不要浪费财富啊！上师虽然很多，但具有断证的上师却很少啊！善良的想法虽然很多，但懂得发愿和行持的人却很少啊！获得灌顶的人虽然很多，但获得真实意义的人却很少啊！认识心性的人虽然很多，但赤裸裸地见到觉性的人却很少啊！信仰佛法(761)的人虽然很多，但具有精进的人却非常少。对于没有精进的人，智慧和权势力量，谁也无法救护，就像拥有船只的船长，却被水草缠住一样。佛陀亲自宣说，以及金刚持所开示的，显密道次第的一切，都包含在六度之中。一切的助伴是精进，一切的障碍是贪嗔和吝啬、贪财、我慢五毒。断除五毒，守护不散乱的忆念。今生要占据稳固之地。你们边远地区的众生，只有善良的想法。要取舍善恶业果。如果具有菩提心，就不可能不利益众生，特别是依靠贝若扎那和我(762)的菩提心愿力，愿能使那个地方的人们信奉佛法。莲花生光明洲如是说。首先，生处三处和转处三智等等，是从闻思产生的，因为是禅修的影像，所以现在，在明晃晃的忆念中，不要散乱，不要禅修，让觉性安住于自处啊！任何时候都要积累菩提心和对上师的虔诚、福德资粮。如果没有这两者，业习和业力异熟果无法逆转，所以忆念智慧的所有后得，都要与它们结合啊！在空性观和明相上，也有迷恋的鬼神。不要被不可言说的理解所迷惑，让它安住于自然本性啊！莲花法称大圆满自在虹身金刚如是教诲(763)。顶礼邬金莲花生大士。总的来说，要思维获得人身的艰难。特别是要思维遇到佛法的困难。还有，特别是在战争盗贼中勇敢，从禅修的石洞铁洞三洞，到达西藏雪域并非偶然。是往昔的良好发愿所致。理解业果的困难。
English
Listen! Don't waste your wealth! There are many so-called lamas, but those with realization of abandonment are rare! There are many good intentions, but few know how to make aspirations and practice! Many have received empowerments, but few have attained the true meaning! Many recognize the nature of mind, but few directly see awareness! Many have faith in the Dharma (761), but very few have diligence. For those without diligence, wisdom, power, and strength cannot save them, just like a captain with a ship who is entangled by weeds. All the stages of the Sutra and Tantra paths, which the Buddha directly taught and Vajradhara revealed, are contained within the six perfections. Diligence is the companion of all, and the obstacles of all are attachment, aversion, miserliness, greed for wealth, and the five poisons of pride. Abandon the five poisons and cultivate unwavering mindfulness. In this life, take a firm stand. For the beings in your remote land, there is only good intention. Take and abandon based on the understanding of karma and its results. If you have bodhicitta, it is impossible not to benefit beings, especially through the power of the bodhicitta aspiration of Vairochana and myself (762), may it lead the people of that land to embrace the Dharma. Thus spoke Pema Osel Lingpa. First, the three places of origin and the three wisdoms of transformation, etc., arise from hearing and contemplation, because they are images of meditation, so now, in the clear mindfulness, do not be distracted, do not meditate, let awareness rest in its own place! At all times, accumulate bodhicitta and devotion to the lama, and the accumulation of merit. Without these two, karmic imprints and the ripening of karmic power cannot be reversed, so all subsequent attainments of mindfulness and wisdom must be combined with them! In the view of emptiness and the experience of clarity, there are also clinging spirits. Do not be deluded by inexpressible understanding, let it rest in its natural state! Thus advised Padma Chodrak Dzogchenpa Rangjung Dorje (763). Homage to Orgyen Padmasambhava. In general, contemplate the difficulty of obtaining a human body. In particular, contemplate the difficulty of encountering the Dharma. Furthermore, especially being brave in war and robbery, reaching the snowy land of Tibet from the three stone and iron caves of meditation is not accidental. It is due to the good aspirations of the past. The difficulty of understanding karma and its results.