Tibetan
སྒྲོ་བཏགས་མེད་ཅིང་བརྒྱལ་བའམ་གཉིད་འཐུག་ལྟ་བུའི་དངས་ཆ་འགགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་དྲན་པའམ་མ་ཡེངས་མི་སྒོམ་ལ་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་ནི་དྲན་པའི་མདོ་འགག་དམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །སྒོ་ (༧༥༥)ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་ནས་དྲན་པའི་རྩ་བ་དང་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་པའང་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་མྱོང་ཐོག་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་སྨྲས་པའོ། །ནགས་ཤོད་སྒོམ་ཆེན་ཆུ་སྐྱེས་དེའི། །འཕྲིན་ཡིག་རྟེན་བཅས་འཕྲོས་པས་སྤྲོ། །མཐའ་ལ་མི་གནས་དབུ་མའི་དོན། །མཐོང་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རུ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་ན་དེ་དག་དོན། །མ་བཅོས་མཉམ་པར་གཞག་དེ་ལ། །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྲགས། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །རྟོག་གིས་གཞལ་དང་མྱོང་བས་མཇལ། །ལ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་ཁ་འཛིན་ཅན། ཐམས་ཅད་བློ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་ན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གྲངས་པའི། །དོན་དམ་དབྱེ་བས་ཆེ་ཞིག་བྱ། །དམིགས་གཏང་སྙོམ་ (༧༥༦)བྱེད་མེད་པའི་ངང་། །ཡེང་དང་ལུང་མ་བསྟན་མེད་ན། །ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་རོ་མཉམ་ལ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཞེས། །ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་མིང་གསུམ་དུ། །བཏགས་པས་རྟག་ཆད་མཐའ་སྤྲོ་དང་། །དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་དོན་དང་། །ཕྱི་མ་སེམས་ཅན་དུས་ན་རྩལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ན་ཐུགས་རྗེ་ཡིན། །དེ་ཉིད་དྲན་པས་སྐྱོང་བའི་ཚེ། །དང་པོ་བློ་དྲན་མཐུ་ཆེ་བར། །གྲིམས་ཆ་གློད་ལ་རང་བབས་ཀྱི། །ཡེ་སྒྲོམ་ལས་ལྷག་ཡང་སྒོམ་སྤང་། །མཐར་གྱིས་བློ་འདས་དྲན་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་གསར་སྐྱེ་ཡོད་མེད་ནི། །ཀུན་གཞི་ལས་ནི་ཡིད་ཆེས་དང་། །ཡིད་ལས་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །ཞེས་པས་གསར་སྐྱེ་འདུན་ན་ཡང་། །ཀུན་གཞི་གཅིག་ལ་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི། །ཆ་གཉིས་སྲིད་ (༧༥༧)པས་གསར་སུ་མིན། །དོན་འདི་མཁྱེན་པ་ཀུན་མཁྱེན་ལས། །མེད་ཕྱིར་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལ་གསལ། །ཐ་མལ་སྣང་ཆ་ཐོད་རྒལ་དང་། །མི་མཚུངས་གཞན་དབང་འདྲ་མཉམ་ལ། །དག་དང་མ་དག་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་འཆར་མི་འཆར། །གཉིས་སུ་ཡོད་ན་སྤྱི་ཚན་ལ། །སྐུ་གསུམ་འཆར་གཞི་ཡོད་པ་རྫུན། །དེས་ན་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུ་དང་། །བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རུ། །ལྡབ་ཚུལ་རང་ཤར་བཅོས་མའི་ཁྱད། །སྤང་ཀི་ཤི་བའི་གསོབ་དང་ནི། །བྱིའུ་གསོན་མ་ལ་བརྟེན་ནས། །སློང་བ
Chinese
不加造作，也不是昏厥或沉睡般明晰度中断的法性自性之忆念或不散乱，不修不整而作如水流般的瑜伽，是忆念的命脉要诀。如是串习纯熟之际，五根识转为智慧，忆念之根与法性穷尽之密意得以现前。此乃持明无畏洲（智悲光）从体验中刹那所说。纳秀大瑜伽士莲花生的书信，伴随信物而增添喜悦。不住两边中观之义，于见道为大手印。若佛陀如是说，彼等之义，不作意安住于平等中，即称窍诀大圆满。彼等之成就之宗，以分别思量衡量，以体验而相见。如是等执持法者，一切随逐于心，心乃世俗假名法，以胜义区分则大有可为。无有对治任运之状态，无有散乱与无记，大手印、大圆满、中观三者味等同，本体、自性、大悲，立为一法之三名，以断常边增益，前二者为所诠义，后者于有情时为能力，成佛时为大悲。彼者以忆念守护之时，首先心之忆念力量大，放松紧张，舍弃本然之上的勤作修持，逐渐超越心而转为忆念。有情新生的有无，从阿赖耶识生起信心，从意识生起六聚之故。唉玛吙！如来藏中，各自之分别念由业力所化现。如是说故，纵然希求新生，然于一阿赖耶识上，有迷乱解脱之二分存在，故无所谓新。此义唯有遍知能知晓，故于大乘宝藏中明示。庸常显现与顿超，不相似于他起与平等性，清净与不清净差别大。法性中阴显现与不显现，若有二者，于总相上，具有三身之显现基础是虚妄的。因此，临终为法身，中阴为报身，重叠方式为自生与造作之差别。如杀生之祭品，依存于活鸟而乞讨。
English
Without fabrication, and not a cessation of clarity like fainting or deep sleep, the mindfulness of the nature of reality itself, or non-distraction, practicing yoga like a flowing river without cultivation, is the supreme vital point of mindfulness. When such familiarity becomes all-encompassing, the five sense consciousnesses transform into wisdom, and the realization of the exhaustion of the root of mindfulness and the nature of reality manifests. This was also spoken in an instant from experience by Rigdzin Jigme Lingpa (Fearless Continent). The letter of the great meditator Lotus Born of Naksho, accompanied by a support, brings joy. The meaning of the Middle Way that does not abide in extremes, is the Great Seal on the path of seeing. If the Victorious Ones say so, then the meaning of those, resting equally without contrivance, is known as the Great Perfection of pith instructions. The established conclusion of those, is measured by thought and met by experience. If all those who hold onto the Dharma, such as these, follow after the mind, then the mind is a conventional term, and a great distinction should be made by differentiating ultimate truth. In a state without aiming, letting go, or adjusting, without distraction or indeterminacy, the three—Mahamudra, Mahati, and Madhyamaka—are of equal taste. Essence, nature, and compassion are designated as three names for one entity, with the proliferation of eternalism and nihilism. The first two are the objects to be expressed, and the latter is the capacity in the time of sentient beings, and compassion in the time of enlightenment. When that is protected by mindfulness, at first the power of mental mindfulness is great. Relax the tension, and abandon additional cultivation beyond the natural state. Gradually, it transforms from mind to mindfulness. Whether there is a new arising of sentient beings or not, have faith in the Alaya consciousness, because the six aggregates arise from consciousness. Emaho! From the Tathagatagarbha, each of their respective conceptual thoughts are emanated by karma. As it is said, even if one desires a new arising, there are two parts of confusion and liberation on one Alaya consciousness, so there is nothing new. This meaning is known only by the Omniscient One, so it is clearly shown in the Treasury of the Supreme Vehicle. Ordinary appearances and breakthrough, are dissimilar to other-powered and equality. Pure and impure have great differences. The Dharmata Bardo, whether it arises or does not arise, if there are two, then it is false that there is a basis for the manifestation of the three kayas in the general category. Therefore, death is the Dharmakaya, and the Bardo is the Sambhogakaya. The way of doubling is the difference between self-arisen and artificial. Like a sacrificial offering of killing, begging by relying on a living bird.