Tibetan
ད་དུ་གདམས་པའོ། ཀོང་པོ་རྒོད་ཚང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆེད་དུ་བསྐུལ་མ་བྱུང་བའི་བསླབ་བྱ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དམན་པ་རྣམས་ལའང་མཆོག་དམན་གྱིས། །བྱེ་བྲག་ཡོན་ཏན་ཁོ་ནས་འབྱེད། །དེ་ཕྱིར་རིག་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན། །འདུལ་བ་ལུང་ལས་ཀྱང་། དང་པོར་ཡི་གེ་བསླབས་ཏེ། ཞེས་པ་ལྟར་ཡི་གེའི་འབྲི་ཀློག་གཉིས་ནན་ཏན་དང་། །དེའི་བརྡ་དག་གི་གནས་དག་ཡིག་མཁས་པའི་ངག་གི་སྒྲོན་མ་སོགས་ཚད་མར་གྱུར་པ་དང་། །སུམ་རྟགས། ལི་ཤིའི་གུར་ཁང་སོགས་བརྡགས་སར་སྙིང་གི་བྱེད་བྲག་སྟོན་པའི་གཞུང་། །བསྟན་བཅོས་དང་བརྗོད་བྱེད་མཛེས་པར་བྱེད་པ་སྙན་དངགས་རྩ་འགྲེལ། བླང་དོར་གྱི་གནས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྩིས་གཞུང་རྒྱ་མཚོ། །སྒྲ་རིག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞུང་། རང་གི་བློ་གྲོས་མཐུ་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་སྔོན་བྱུང་དེབ་ཐེར་ (༧༣༨)གཏམ་རྒྱུད། ཆོས་བྱུང་། རྣམ་ཐར་གྱི་རིགས་ལའང་ཞར་བྱུང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་རྗེས། སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བའི་གཞུང་འཐོར་བ་སྡུད་པར་བྱེད་ཅིང་། གབ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བར་གྱི་རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་སོ་སོའི་བཞེད་གཞུང་རྗེན་པར་སྟོན་ཅིང་། ནོར་འཁྲུལ་ལམ་ངན་མི་སྲུན་པའི་ཉེས་པ་ཅིག་ཆར་བསལ་བར་བྱེད་པ་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་མཚོན་ཤིང་རྟ་གསུམ་དང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བདུན་རྩ་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་ཡོངས་སུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་འདུན་ཁང་མཛེས་པར་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་གྱི་ (༧༣༩)ལམ་མུ་མཐའ་མེད་པ་ལ་ཉན་ཐོས་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ནི། སྐྱེས་རབས་ལས། མེ་ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་སོ་ཡང་བརྒལ་ནས་ནི། །འཆི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་ཆོས་བཙལ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཐོས་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟེན་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་མཐའ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཀློང་དུ་བཙན་ས་ཟིན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ས་དཀའ་སྙིང་གསུམ་མི་ཟེར་ཏེ། །བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་ཞེས། །སྒམ་པོའི
Chinese
此乃教诲。为恭波·格萨转世（Kongpo Gotsang Tulku）所作的劝诫。圣者无需多言，低劣者亦以优劣，唯有功德之差别而区分。因此，务必精勤于学识。律经中亦云：“首先学习文字”，故文字之书写与阅读须精勤。其词汇之正确性，如《正字·智者之语灯》等已成衡量标准之著作，以及《藏文文法三十颂》、《藏文文法标志论》、《李希之帐篷》等，皆为于辩论处，显示心之作用的论典。使论著与言辞优美之《诗学根本颂》及其注释。清晰显示取舍之处之《历算》巨著。以及声明等，皆为名相之论。为了使自己的智慧变得强大，过去之《史鉴》（738）故事、教法史、传记等，亦应顺带熟悉。之后，为了汇集如海之佛法，并使隐晦之处得以显明，需学习各宗派之共同论点，特别是从三藏至自性大圆满之间，藏印（中印）各位智者成就者之观点，需如实展现，并同时消除谬误、邪道、不驯服之过患，即嘉瓦龙钦巴（Gyalwa Longchenpa）之伟大论典《心性休息》根本及注释之象征木马三，以及各宗派之论点，和《如意宝藏》等七部著作之根本及注释，以思维所生之清净智慧，完全庄严智慧之殿堂。于金刚乘之灌顶、传承、窍诀三者之（739）无边道路上，若只专注于声闻乘，如《本生传》所云：“纵然跨越火焰与利刃，直至死亡亦寻觅正法。”此乃其意。如是听闻之究竟果为何？如云：“具足戒律、听闻与思维者，应精进于禅修。”故于戒律清净之基础上，将三种智慧之边际正确地置于内在，从而证悟圆满之功德，于圆满正等觉之意境中稳固立足，成办自他之利益。不应说地坚、心坚、意坚三者，而应说噶举（Kagyu）与大手印（Mahamudra）二者之河流交融，此乃冈波巴（Gampopa）之教言。
English
This is the instruction. An exhortation for the sake of Kongpo Gotsang Tulku. No need to mention noble beings, even among the inferior, distinctions of superior and inferior are made solely by the difference in qualities. Therefore, be diligent in learning. As the Vinaya Sutra also says, "First, learn the letters," so be diligent in both writing and reading letters. The correctness of its vocabulary, such as "Correct Spelling: Lamp of the Speech of the Wise," etc., which have become standard works, and the Thirty Verses on Tibetan Grammar, the Treatise on Signs, the Tent of Li Shi, etc., are treatises that show the function of the mind in debate. The Root Text of Poetics and its commentary, which beautify treatises and expressions. The vast treatise on calculation, which clearly shows what to accept and reject. And grammar, etc., are treatises on terminology. To make one's own intelligence powerful, one should also become familiar with past chronicles (738), stories, religious histories, and biographies. After that, in order to gather the scattered teachings that view the realm of the Buddha as an ocean, and to clarify what is hidden, one should study the general tenets of all schools, and in particular, the views of the Indian and Tibetan scholars and siddhas from the Three Baskets to the Great Perfection of Naturalness, showing them nakedly, and simultaneously eliminating errors, wrong paths, and the faults of being unruly, such as the three symbolic wooden horses of the great teachings of Gyalwa Longchenpa's Mind at Rest, root text and commentary, and the tenets of the schools, and the Wish-Fulfilling Treasury, etc., the root texts and commentaries of the seven kinds, with the pure wisdom born of thought, completely adorning the hall of intelligence. On the boundless path of the three, empowerment, transmission, and instruction of Vajrayana (739), if one only focuses on the Hearers, as the Jataka says, "Even crossing a collection of fires and the edge of a razor, I sought the sacred Dharma until the end of death." This is its meaning. What is the ultimate result of hearing in this way? As it says, "One who possesses discipline, hearing, and thought, should diligently apply himself to meditation." Therefore, on the basis of pure discipline, placing the edges of the three wisdoms correctly within, thereby perfecting the complete qualities of abandonment and realization, firmly establishing oneself in the realm of the enlightened mind of the perfect Buddha, accomplishing the benefit of oneself and others. One should not say the three firm grounds, but rather that the rivers of Kagyu and Mahamudra are mingled, this is the teaching of Gampopa.
Tibetan
་བརྒྱུད་འཛིན་ཡོངས་ལ་གྲགས། །དེ་ལྟར་སྨྲ་བའི་རྒྱ་མཚན་ཡང་། །ལྷ་རྗེ་དང་པོར་བཀའ་ (༧༤༠)གདམས་ཀྱི། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཕྱི་ནས་མི་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བསྟན་པས་དེ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་ལ། །གདགས་པའི་མིང་གི་བརྡ་ཆད་ཀྱི། །གྲུབ་མཐའ་ཡིན་པར་ཁོ་བོས་གོ་ །ལར་ནི་ཚད་མ་བཞི་ལྡན་གྱི། །གཞན་ལུགས་ཚད་མ་ཡིན་པར་བཏང་། །དབྱིངས་ལ་དཀར་ནགས་མི་སྲིད་ཀྱང་། །རང་ལུགས་རྟོགས་པ་དཀར་པོ་ཡིས། །གཞན་གྱི་རྟོགས་ནག་པོར་བཏང་། །གཞུང་ལུགས་གདམས་པར་ཤར་རོ་ཞེས། །མན་ངག་བརྫུན་མ་ཡིན་པར་སྒྲོག་ །ཨ་ཅང་བསྟན་པ་རང་ས་ལ། །ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །ཁོ་བོ་ཀུན་གཟིགས་པད་དཀར་དང་། །དཔྱོད་ལྡན་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ལ། །མཆོག་ཏུ་དང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རངས། །དེ་ཕྱིར་དེ་འདྲ་མི་འཚལ་ཡང་། །བདག་ལ་གཉེར་ཁ་ཡོད་སྲིད་ན། །རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེ་མན་ཆད་ (༧༤༡)ལ། །བཀར་བརྒྱུད་ཅེས་བྱ་བྲིས་གྱུར་ན། །རིག་པས་འཐད་ཅིང་ལུང་གིས་འགྲུབ། །ཅི་ཕྱིར་དང་པོ་བཀའ་གདམས་ལ། །དཀར་ཞེས་གཞན་གྱིས་སྒྲོག་མི་འདོད། །ཕྱི་ནས་རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེ་ཡི། །ལུང་ལ་དཔང་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར། འཚོ་བྱེད་དྲན་པའི་དབང་པོ་ལ། །རྩེད་མོ་དེ་འདྲའི་ཟེར་སྙིང་འདོད། །ཆོས་ནི་ཚིག་ལ་མི་རྟོན་པར། །དོན་ལ་རྟོན་པ་ཡང་དག་ཕྱིར། །འདི་ལ་ངག་བཀྱལ་ཚིག་ཚུབ་ཀྱི། །ཉེས་པར་མཐོང་ན་མི་འཆབ་བོ། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉོན་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་གང་། །འཇིག་རྟེན་ལས་ལ་ཆགས་པ་མེད། །འཆི་བ་མ་དྲན་ཉིད་ལས་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་བསྐུལ་མ་རུ། །རྣམ་འཆི་ངེས་མེད་སྒོམས་ཤིག་གུ། །རང་དང་གཞན་གྱི་བདེ་སྡུག་ཀུན། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྱས། །གཞན་ (༧༤༢)ལ་སྡུག་ཡས་ཚོང་རྒྱུ་མེད། །ལས་འབྲས་དཔང་པོར་ཞོག་ཅིག་གུ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཤེས་ཀྱང་། །ཤེས་རབ་འཆལ་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ངེས་འབྱུང་རྒྱུད་ལ་མ་འབྲལ་བས། །རྟག་ཏུ་དབེན་པར་སྡོད་ཅིག་གུ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་ཁོ་ན་ཡིན། །སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་དབང་སྡུད་པའི། །ཕན་སེམས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་ཅིག་གུ། །དཀའ་སྤྱད་སྙིང་རུས་བརྒྱ་སྤྱད་ཀྱང་། །མོས་གུས་ཆེན་པོས་བླ་མའི་ཐུགས། །དབང་དུ་འདུས་པར་མ་གྱུར་ན། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བས། །དད་གུས་མགྲོན་པོར་བོས་ཤིག་གུ། །རི་ཁྲོད་དབྱེན་པར་བསྡད་ཡུས་ཀྱིས། །རང་རྒྱུད་ཞི་བདེར་འགྲོ་ཉན་ཡོད། །ད་ལྟ་ཤི་ན་གདེང་ཅི་འདུག་ །ལྟོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐུལ་ཤིག་གུ།
Chinese
传承持有者们都知晓。如此说的理由是：拉杰最初是噶当派的，是位善知识。后来从米拉日巴那里得到了大手印。教法将这两者结合起来，用术语来表达，我认为这是一个宗派。总的来说，舍弃了具有四种理证的其他宗派的量。虽然在法界中不可能有白色和黑色，但自己的证悟是白色的，将他人的证悟视为黑色。声称经论已经变成了诀窍，宣扬说这是虚假的口诀。虽然阿江教法在自己的领域内，赞扬其伟大，但我对全知白莲和具慧的桑结多杰非常敬佩和欢喜。因此，即使不需要那样，如果我有可能有争执，那么从嘉瓦曲杰以下，如果写成“噶举”，那么在理智上是合理的，在经文上也是成立的。为什么最初的噶当派，其他人不愿意称之为“噶”呢？因为后来嘉瓦曲杰的教证被用作了依据。对于养育者忆念的自在者，我喜欢那种嬉戏的精髓。因为佛法不依赖于言辞，而依赖于意义，所以是正确的。如果认为这里有胡言乱语和粗俗的言辞的过失，我不会隐瞒。顶礼上师的莲足。听着，完全胜利者啊，对世间的事业没有执着。死亡的念头是从不忆念死亡中产生的。因此，在佛法的劝诫中，修习无常和死亡不定吧。自己和他人的所有苦乐，都是业和业的果报。没有把痛苦卖给（742）他人，让业果作为见证吧。即使以大智慧了解佛法，如果智慧邪恶，也会堕入恶趣。因为出离心没有与相续分离，所以要经常住在寂静处。大乘的根本，唯有殊胜的菩提心。以慈悲摄受有情，将利他心融入相续吧。即使经历百般的苦行和辛劳，如果没有以极大的虔诚心，使上师的心意欢喜，证悟就不会在相续中产生。所以，请召唤信心和虔诚作为客人吧。住在寂静的深山里，有可能使自己的相续变得寂静和平。如果现在死去，有什么把握呢？看着，策励精进吧。
English
It is known to all the lineage holders. The reason for saying so is that Lharje was initially a Kadampa, a virtuous spiritual friend. Later, he received the Mahamudra from Mila. The teachings combine these two, and in terms of terminology, I understand it to be a school of thought. In general, it abandons the valid cognitions of other schools that possess four valid proofs. Although white and black are impossible in the expanse, one's own realization is white, while others' realizations are considered black. It proclaims that the scriptures have become instructions, declaring them to be false instructions. Although the teachings of Ajiang are in their own territory, praising their greatness, I deeply admire and rejoice in the All-Knowing White Lotus and the wise Sangye Dorje. Therefore, even if it is not necessary, if I might have disputes, then from Gyalwang Chöje downwards, if it is written as "Kagyu," then it is reasonable in intellect and established in scripture. Why is it that the initial Kadampa, others are unwilling to call "Ka"? Because later, the teachings of Gyalwang Chöje were used as evidence. To the caretaker, the master of mindfulness, I like the essence of such playfulness. Because Dharma does not rely on words, but relies on meaning, it is correct. If you see faults of nonsense and vulgar words here, I will not hide them. I prostrate to the feet of the Lama. Listen, completely victorious one, there is no attachment to worldly affairs. The thought of death arises from not remembering death. Therefore, in the exhortation of Dharma, practice impermanence and the uncertainty of death. All the happiness and suffering of oneself and others are the result of karma and actions. There is no selling suffering to (742) others, let the results of karma be the witness. Even if one understands Dharma with great wisdom, if wisdom is perverse, one will fall into the lower realms. Because renunciation has not separated from the continuum, always stay in solitude. The root of the Great Vehicle is only the supreme Bodhicitta. Subdue sentient beings with compassion, and instill the altruistic mind into the continuum. Even if you endure hundreds of hardships and toils, if you do not please the mind of the Lama with great devotion, realization will not arise in the continuum. Therefore, please invite faith and devotion as guests. Living in a secluded mountain retreat, it is possible to make your own continuum peaceful and tranquil. If you die now, what certainty do you have? Look and encourage diligence.