Tibetan
ཀྱང་། །བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ནི། །ཟད་དང་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར། །ཡོད་པས་རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་ཡི། །ངེས་ཤེས་ཞེ་འདོད་སྤོངས་ཤིག་ཨང་། །སྤང་པ་ཞེས་པའང་དྭགས་ཏེ། །སྤངས་བླང་དགག་བསྒྲུབ་རང་ས་རུ། །ཞིག་པའི་རིག་པ་བློ་འདས་ལ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མིང་མེད་པས། །རྒྱ་ཡན་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་ཤིང་། །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གོལ་ས་ལས། །འདས་པའི་ངང་སྒོམ་སྐྱོངས་ཤིགུ་ །བལྟ་རུ་མེད་པ་ངོ་བོའི་གཤིས། །ཡིན་ཡང་ལམ་རྟགས་ཡོན་ཏན་གྱི། །རྩེ་མཁྱེན་པ་གཉིས་ (༧༢༦)ལྡན་དང་། །ཁྱེད་ཅག་ད་ལྟ་མི་འཛའ་བས། །རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་མོས་གུས་དང་། །སྙིང་རྗེར་རང་རྩལ་སྦྱོངས་ཤིག་གུ །འདི་ཡང་ཁམས་རྫ་ཆུ་ཁ་པ་བློ་ལྡན་གྱིས་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མི་འདུག་ཟེར་བ་ལའོ། །ཀ་དག་གི་དོན་རྟོགས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཕར་ངེས་པས་དེས་ཆོག་ །ཐོད་རྒལ་འདི་རྩ་དངས། །སྔོན་གོམས་ཅན་སོགས་ལ་མ་ངེས་པར་འཆར་བས་ལམ་རྟགས་དང་འབྱོར་དཀའ་བ་ཡོད་ཀྱང་། །ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཆ་འདག་པ་ལ་འདི་ཤུགས་ཆེ་བས་ཞེན་པ་མེད་པའི་དང་ནས་སྣང་རིག་ཟུང་འབྲེལ་ཞེན་མེད་དུ་སྐྱོངས། །རྨི་ལམ་ལ་ཡུལ་ཁྱིམ་མཐོང་ནས་དཔྱད་རེས་འགག་འགྲོ་བ་ནི་སྣང་ཕྱོགས་ཤས་ཆེ་བའི་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས་དབུ་མར་རླུང་འདུས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་། །སྒྲོན་མ་བཞི་པོའི་ངོས་འཛིན་ཐེག་མཆོག་མཛོད་རང་ཟབ། ངེད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟའི་སྨད་ནའང་ཞིབ་པར་གསལ་སྟོང་སྒྲོན་གོ་འབྱེད་ (༧༢༧)པའི་ཆ་ལ་བཏགས་ན་སླར་མཐོང་རྒྱུ་ག་ལ་སྲིད། ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་སྐུར་སྨིན་པ་ཡིན་ན་འབྲས་བུའི་ཚེ་ས་བོན་ག་ལ་ཡོད། །རྫོགས་ཆེན་ནས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་གཙོ་བོར་མི་བྱེད། །ཆོས་ཉིད་རྐྱང་པར་འདེད་པའི་གོམས་སྟོབས་ཅན་ལ་བཅད་དཀྲུགས་རྣམ་རྟོག་གི་ལྷན་པ་ཡིན། རྨི་ལམ་གོམས་ཚད་རབ་བརྗེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྔོན་གོམས་དང་ཉིན་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པ་སྤངས་པ་ལ་བཏགས། འཇིག་རྟེན་ན་དེ་རིང་འདི་བྱ་སྙམ་པའི་དྲན་པས་གསོས་བཏབ་ན་འཁྲུལ་སྣང་དེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་ལག་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་དང་མཚུངས། །བརྗེད་ན་བྱ་བ་དེ་གཏན་མི་བྱེད་པ་དཔེར་བྱས་པ་ཡིན་གྱིས། དོན་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བརྗེད་པ་ནི་རེ་ཞིག་གཏི་མུག་གིས་བཀབ་པས་བག་ལ་ཉལ་མི་ལྡོག་ །འདི་ནི་བག་ལ་ཉལ་རྩ་བ་སྟོངས་པས་ངོ་བོ་ཕྱེད་པ་དགོས། ཅིར་ (༧༢༨)ཡང་མི་རྟོགས་འཐུག་པོ་དང་། །སད་པར་སླ་བ་སྲབ་མོ་སྟེ། །ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་དཔྱད་དེས་
Chinese
然而，那不可见的知障，对于知晓灭尽与不生的法性，在未显现之前，还以为存在而有所证悟的这种定解和希求，务必要断除啊！所谓断除，也即是说，将断除、取舍、遮止、成办都消融于自性之中，对于超越心识的觉性，由于没有见、修、行之名，所以不要被放任自流的执着所束缚，修持超越于悬记的歧途之上的自性禅修吧！虽然无可见是其本性，但却具备道相和功德的顶端——二智（726），你们现在还不习惯，所以应当以虔诚和慈悲来锻炼自己的能力啊！这又是康区（khams）扎曲卡（rdza chu kha）人洛丹（blo ldan）说“没有所修和能修”而说的。如实确定原始清净的意义就足够了。妥噶（thod rgal）是根本清净。虽然对于先前习惯者等，在未确定时会显现，因此会有道相和难以成就，但对于平庸的显现的消除，此法力强大，所以从无执着之处开始，修持显现与觉性双运的无执着吧！梦中见到家乡而进行分析导致中断，这是由于显现方面较重的持续不断的念头，由气融入中脉的力量所致。四灯的认识，胜乘宝藏自身深奥。即使在我的遍智车的下部，也详细地阐明了，如果将光明空性灯开启（727）的部分加以比附，又怎么可能再次见到呢？如果明点已经成熟为身，那么在果位之时，种子又在哪里呢？大圆满中，不做以梦等六法为主。对于仅仅追求法性者，这是分别念的割裂和扰乱的补丁。所谓梦境习惯完全忘却，是指舍弃了先前习惯和日间显现的习气所染污。世间上，如果生起今天要做这件事的念头，那么这个错觉就会变成力量，如同错觉的事情实际发生一样。如果忘记，就如同永远不做那件事一样。实际上，忘记世间的事情，是暂时被愚痴所覆盖，习气不会消失。这需要习气从根本上消失，才能证悟自性。对于什么（728）也不明白的厚重状态，以及容易醒来的轻薄状态，以体验的光明来观察
English
However, the obscuration of knowledge that is invisible, regarding the nature of knowing cessation and non-arising, before it is manifested, thinking that it exists and is realized, this kind of definite understanding and desire must be abandoned! The so-called abandonment also means that abandonment, acceptance, negation, and accomplishment all dissolve into their own ground. For the awareness that transcends mind, since there is no name of view, meditation, or action, do not be bound by the attachment of letting go, cultivate the nature of meditation that transcends the wrong path of prophecy! Although the absence of seeing is its nature, it possesses the peak of the path's signs and qualities—the two wisdoms (726). Since you are not yet accustomed to it, you should train your abilities with devotion and compassion! This was also said by Lodan (blo ldan) of Dzachu Kha (rdza chu kha) in Kham (khams), who said, "There is no object of meditation or meditator." It is enough to ascertain the meaning of primordial purity as it is. Tögal (thod rgal) is fundamental purity. Although for those who are accustomed to it, it may appear uncertain, so there will be signs of the path and difficulty in attainment, but for the elimination of ordinary appearances, this method is powerful, so from the beginning of non-attachment, cultivate the union of appearance and awareness without attachment! Seeing the homeland in a dream and analyzing it leads to interruption, which is due to the continuous thoughts that are heavy on the side of appearance, caused by the power of the winds merging into the central channel. The recognition of the four lamps, the supreme vehicle's treasury, is profound in itself. Even in the lower part of my omniscient chariot, it is explained in detail. If the part of opening the clear light lamp (727) is compared, how could it be seen again? If the bindu has matured into the body, then where is the seed at the time of the result? In Dzogchen, the six dharmas such as dreams are not made the main focus. For those who only pursue the nature of reality, this is a patch of conceptual cutting and disturbance. The so-called complete forgetting of dream habits refers to abandoning the defilements of past habits and daytime appearances. In the world, if the thought arises to do this thing today, then that illusion will become a power, just like the illusory thing actually happens. If you forget, it is like never doing that thing. In reality, forgetting worldly affairs is temporarily covered by ignorance, and the habitual tendencies will not disappear. This requires the habitual tendencies to disappear from the root in order to realize the nature. For the heavy state of not understanding anything (728), and the light state of easily waking up, observe with the light of experience.
Tibetan
འགྲོགས། །རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ཚད་དུ་ཕྱིན། །བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་ཡུན་བསྲིང་ན་རླུང་རང་འགགས་ནུས་པ་ཆེ་བས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འབད་རྩོལ་ཨར་གཏད་ཀྱི་ཟློག་སྒོམ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཡང་ཏི་ནག་པོའི་མུན་ཁྲིད་ཀྱི་མཐོང་སྣང་འཆར་བདོ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་བར་ཡང་བཅུད་ལན་གྱིས་རྩ་བ་དངས་པ་དང་། མུན་པས་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་སླ་བས། དུས་དེར་ལྷ་ཁང་མཐོང་ཡང་ཕྱིས་མི་བརྟན་པ་དང་འདྲ། ཉམས་ལེན་རེས་འགའ་བས་བཙན་ཐབས་སུ་འཆར་བར་འདོད་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མྱུར་བ་ཡིན་ཡང། རྫོགས་ཆེན་རང་ལུགས་ལ་དེ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པ་མཛོད་ཚོར་གཟིགས། མཛོད་བདུན་འདྲ་བའི་ལམ་གནད་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཆར་དུ་མ་དར་བ་ལ་ངེས་ཤེས་རྙེད་པར་མཛོད། ཁམས་ (༧༢༩)རྒྱ་རོང་རི་ཁྲོད་པ་དཔལ་ལྡན་རྒྱ་མཚོ་ལ་གདམས་པའོ། །བླ་མ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱོད་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་ཕྱོགས་ནས། །སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་མོས་པ་སྐྱེས་པའི་ཐོག་ །བདུད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཆེས་མང་བས། །གྲོགས་ངན་དང་སྣང་བ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས། །།འགྱུར་བ་ལ་རིག་པ་སྒྲིམས་ཤིག་ཨང་། །སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་རང་ཚོད་བཟུང་། །ཁྱད་པར་སྨྲ་བ་མང་པོ་ནི། །དྲང་གཏམ་ཡིན་ཡང་གཞན་སྣང་ལ། །འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཡོང་བ་འདི། །ཆགས་སྡང་གི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ན། །རྒྱུས་མེད་དང་ལྐུགས་པའི་ངང་ཚུལ་བཟུང་། །རྟག་པར་ལས་འབྲས་ལ་བརྩི་བཞག་དང་། །ཕན་སེམས་བསམ་པ་བཟང་པོའི་དང་་ ་ཙྭ་རིའི་རོང་ནགས་འགྲིམས་དུས་སུ། །དྲན་པ་ཡེང་མེད་ཁོ་ནའི་ཐོག་ །སྐྱིད་སྡུག་དང་འཁུ་འཁྲིག་ཆགས་སྡང་གི། །རྣམ་རྟོག་ཀུན་རང་སར་རྩ་གདར་ (༧༣༠)ཆོད། །ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟའི། །ངང་ནས་རོ་སྙོམས་ལ་ཧུར་ཐག་ཐོང་། །ད་ལྟ་རང་ཤི་ཡང་རང་སེམས་ལ། །སྐྱེ་འཆིམ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་ལྟོས། །དེ་གནས་ཆེན་འགྲིམས་པའི་དགོས་པ་ཡིན། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་ཐོབ། །འགྲོ་ཁའི་ཞལ་གདམས་སྙིང་ལ་ཕུར། །པདྨ་བསམ་གཏན་རོང་བསྐོར་ལ་འགྲོ་ཁར་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་མཆོད། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཚུལ་གནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་བརྩོན་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞུང་ལམ་ཀྱང་། །སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་གནས་སྐབས་འདིར། །ཐོས་ན་དམ་ཆོས་ཐོས་པ་དང་། །བསམས་ན་སྒྲ་ཚད་རྟོག་གེ་ལས། ནང་གི་རིག་པ་ཤེས་པ་དཀའ། །དོན་འགྱུར་ཤེས་པའི་སྒྲ་ནི་དཀོན། །བྱིངས་རྐྱེན་རྣམ་དབྱེའི་མཚམས་སྦྱོར་ཡང་། །སྐད་དོད་དང་བྲལ་ (༧༣༡)ཚེ་ཟད་ལས་ཆེ། ཚད་མ་ཡང་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ། ཐ་སྙ
Chinese
交往。 证悟的光明达到极点。 如果将九种行为长期持续，则自行停止气息的能力强大，因此是气脉明点努力积累的反向修持。 例如，在黑夜引导中，当显现景象时，甚至能见到佛陀，这也是因为精华多次使脉络清净的缘故。由于黑暗的因缘，光明容易显现。就像那时见到寺庙，但之后却不稳定的情况一样。如果想要通过几次修行而强行显现，气脉明点会加速。但在大圆满自宗中，并不主要这样做，请参阅《宝藏》。请确信，类似于《七宝藏》的道路要诀在汉藏两地都没有弘扬开来。康区（729）嘉绒闭关者华丹嘉措的教言。顶礼上师。 您对神圣的佛法心生向往， 在对禅修生起信心的基础上， 魔的入口非常多， 由于恶友和显现、外境的因缘， 对于变化要严加防范。 无论与谁交往，都要保持自我。 特别是说话多的人， 即使是真话，在他人看来， 也会产生各种各样的想法。 这是贪嗔的根源， 因此，要保持沉默和装傻的状态。 始终重视因果， 保持善良的利他心。 在前往察瓦绒森林时， 只专注于不散乱的念头。 对于苦乐、争吵、贪嗔的， 各种念头都要在原地彻底斩断（730）。 在如幻如梦的境界中， 努力达到平等。 即使现在死去，也要将自己的心， 视为生死的成就之体。 这是前往圣地的必要。 在后得位时，要广发愿。 将临行前的教诲铭记于心。 莲花三丹前往绒地时，吉美林巴所说。 礼敬持明隆钦饶绛巴。 进入佛陀的教法之门后， 安住戒律，闻思修精进， 菩提萨埵的道路也是， 在这五浊恶世的时期， 听闻，只是听闻正法， 思考，也只是思考声明和因明， 很难了解内在的觉性。 了解意义转变的声音很少。 总相、因缘、分类的连接也是， 一旦脱离术语（731），生命耗尽，业力深重。 量也是仅仅是名称而已。 名称
English
Association. The clarity of realization reaches its peak. If nine activities are prolonged, the ability to stop the breath naturally is strong, therefore, it is a reverse practice of accumulating efforts of the channels, winds, and bindus. For example, in the dark retreat of black Tī, when visions arise, one can even see the Buddha, which is also because the essence repeatedly purifies the channels. Because of the condition of darkness, clarity is easily revealed. It's like seeing a temple at that time, but later it becomes unstable. If one wants to forcefully manifest through a few practices, the channels, winds, and bindus will accelerate. However, in the Dzogchen self-tradition, this is not the main focus, please refer to the "Treasury". Please be certain that the key points of the path similar to the "Seven Treasures" have not been widely spread in both Chinese and Tibetan regions. Instructions to Palden Gyatso, a hermit of Gyarong in Kham (729). Homage to the Lama. Since you are inclined towards the sacred Dharma, And have developed faith in meditation, The entrances for demons are very numerous, Due to bad companions, appearances, and external circumstances, Be vigilant about changes. No matter who you associate with, maintain your self-control. Especially those who talk a lot, Even if it's the truth, in the eyes of others, Various thoughts will arise. This is the root of attachment and aversion, Therefore, maintain a state of silence and feigned ignorance. Always value cause and effect, And maintain a good intention of altruism. When traveling through the forests of Tsawa Rong, Focus only on unwavering mindfulness. All thoughts of pleasure and pain, conflict, attachment, and aversion, Should be completely cut off at their source (730). In the state of illusory appearances and dreams, Strive diligently for equanimity. Even if you die now, regard your own mind, As the essence of accomplishment in birth and death. This is the purpose of going to sacred places. In the post-meditation period, make extensive prayers. Imprint the parting advice in your heart. Spoken by Jikme Lingpa when Padma Samten went to Rong. Homage to the Victorious Longchen Rabjam. Having entered the gate of the Buddha's teachings, Abiding by the precepts, diligently studying, contemplating, and meditating, The path of the Bodhisattva is also, In this time of the five degenerations, Hearing is only hearing the sacred Dharma, Thinking is only thinking about grammar and logic, It is difficult to understand inner awareness. Sounds that understand the transformation of meaning are rare. The connection of generalities, causes, and distinctions is also, Once separated from terminology (731), life is exhausted and karma is heavy. Validity is also just a name. Name