Tibetan
དོ་འགག་ནི། །རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་ལས་གཞན་མེད་པས། རྟག་ཏུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་རིག་པའི་གདངས། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་ཀུན་ཏུ་འདྲེས་པར་མཛོད། ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་མ་རྟེན་རྩེ་གཅིག་ལ། །གསལ་སྟོང་བློ་འདས་དྲན་པ་སྤྲོས་བྲལ་ངང་། །བླང་དོར་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་རོ་གཅིག་སྟེ། །སྒོམ་མེད་ཡེངས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུའི་ཞལ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བློ་ཡིས་དཔྱད་བཟོད་པའི། །གོ་མྱོང་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་ལམ་བདེན་ཕྱིར། །འདུས་ (༧༡༧)བྱས་ཉིད་དེ་དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། །འཕགས་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེ། །གང་ཞིག་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས་འདས་པའི། །ཡང་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མོས་གུས་ཁོ་ན་ལས། །ཐབས་གཞན་དག་གིས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲོང་ཁྱེར་རྩ་ཅན་དང་ཉེ་བའི་ཡུལ་ནས་འཚོ་བྱེད་དགེ་སློང་བདེ་ལེགས་དབང་ཕྱུག་གི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པར་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །དྲན་པ་བརྟེན་པའི་སོ་བཙུགས་སྐབས། །ངོས་གཟུང་དང་ཁྱབ་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཧང་ཧང་པོ་དེ་ལ་རིག་པའི་དངས་ཆ་འདུག་ཕྱིན་དྲན་མེད་ཧང་པོའི་ལྷང་ཡོད་མི་སྲིད། །འོག་འགྱུ་རྗེས་ལ་ཚོར་བའི་ཡེངས་མ་ལམ་དང་། །བོག་པ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་དྲུ་གི་དངས་ཆ་འགགས་པ་མི་འདུག་བྱིན། །བསམ་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གཤིས་ (༧༡༨)ལུགས་ཡིན་ཚུལ་མོད་ལས། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་བློ་བཞག་ན། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་འབྱུང་། །ཞེས་པའི་དོན་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པ་མི་ལས། བསམ་རྒྱུ་མེད་པར་སྒོམ་ཤེས་ན། །ཉོན་མོངས་གྲི་ཟད་བརྡར་ཟད་ཡིན། །བསམ་བློ་མང་པོ་སྐྱེས་ཕྱིན་ཆད། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་གྲོལ་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པས་བསམ་མདོ་མེད་ཚད་དྲན་མེད་ག་ལ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཀུ་སུ་ལུ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་འདི་ཚིག་མི་བཙུན་པས། རྟོག་དཔྱོད་ལ་བསམ་གཏན་དུ་འདོད་པའི་རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཡིད་མཆིས་ཤིང་ད་དུང་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་རིག་ཤེས་ཀྱིས་དཔྱད་ནས། །རྣམ་དཔྱོད་ནི་ཤེས་བྱ་ཡིན་ཏེ་སོ་སོ་རང་རིག་བདེན་པ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་ཡང་དེ་ནི་བློས་བསམས་ (༧༡༩)པའི་སྤྲོས་པ་ལ་སོ་སོ་རང་རིག་ཏུ་མིང་བཏགས་ནས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་བསམ་ཤེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྫས་མི་འགལ་བ་ལས་ཟུང་ཟད་ཀྱང་མ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་རིག་པ་དྭངས་མ་ཡོད་པའི་རྒྱུན་ལ་དྲན་པ་བརྟེན་ཐུབ་ན་དེ་ལ་ནོར་འཁྲུལ་མི་སྲིད། དེ་ཡང
Chinese
关键在于：除了觉和无觉之外没有其他。因此，始终以忆念和正知保持觉性的清明。请将止观和后得融入一切。了知不要依赖于外境，而是专注于一境。在光明空性、超越思维、忆念无戏论的状态中。无取舍、无破立，唯一味道。这是无修、无散乱的法身之面。虽然如此，但所有可以用思维来分析的，经验和证悟，都是为了道的真实。聚集（717）之物本身就是胜义谛。殊胜道即是大圆满窍诀部。任何超越心和心所的，真实俱生的大乐，只能通过菩提心和虔诚获得。其他方法无法获得。由佐钦巴·蒋阳多杰在靠近城市根本的地方，为了供养僧人德勒旺秋而著。在树立忆念之桩时，如果觉性的清明存在于那没有对境和周遍的茫茫然之中，那么就不可能存在无忆念茫然的显现。在下行的后续中，如果感觉的散乱没有成为道，并且像水泡一样的聚合体的清明没有消失。虽然说没有思考就是无戏论的本性（718），但是在不可思议的法性上，如果安立不可思议的心，就会产生不可思议的体验。如果用简单易懂的方式来说，就是从证悟法性的人那里，如果知道不思考地禅修，烦恼就会像刀一样被磨损。一旦产生许多想法，无论如何禅修都无法解脱。如是说，没有思考的程度怎么会是没有忆念呢？然而，由于瑜伽士库苏鲁巴的这些话不严谨，那些将分别念视为禅定的人会感到高兴，并且仍然用觉性来分析法性。他们说，分别念是所知，因为它可以成为那些证悟各自自证真实的人的对境。然而，这只是将通过思维（719）产生的戏论命名为各自自证，并且与向外看的思维意识分别念和事物本身并不矛盾，因此甚至没有超越二元对立。因此，在初学者的阶段，如果能够依靠忆念来保持觉性的清明，就不会有错误。那也
English
The key is: there is nothing other than awareness and non-awareness. Therefore, always maintain the clarity of awareness with mindfulness and vigilance. Please integrate calm abiding and subsequent attainment into everything. Knowing does not rely on external objects, but focuses on one point. In the state of clear emptiness, beyond thought, and memory without elaboration. There is no taking or leaving, no negation or affirmation, only one taste. This is the face of the Dharmakaya, without meditation or distraction. Although this is the case, all experiences and realizations that can be analyzed by the mind are for the sake of the truth of the path. The compounded (717) itself is the ultimate truth. The supreme path is the Great Perfection Instruction Section. Any great bliss that transcends mind and mental factors, the true co-emergent, can only be obtained through bodhicitta and devotion. It cannot be obtained by other means. Written by Dzogchenpa Jangyang Dorje near the root of the city, for the offering of the monk Delek Wangchuk. When erecting the stake of mindfulness, if the clarity of awareness resides in that vastness without object and pervasiveness, then the manifestation of mindless vastness is impossible. In the downward continuation, if the distraction of feeling does not become the path, and the clarity of the aggregate like a bubble does not disappear. Although it is said that not thinking is the nature of non-elaboration (718), if an inconceivable mind is placed on the inconceivable nature of reality, an inconceivable experience will arise. To put it in simple terms, from the person who has realized the nature of reality, if one knows how to meditate without thinking, afflictions will be worn away like a knife. Once many thoughts arise, no matter how much one meditates, one cannot be liberated. As it is said, how can the extent of not thinking be without memory? However, since these words of the yogi Kusulupa are not rigorous, those who regard conceptualization as meditation will be pleased, and will still analyze the nature of reality with awareness. They say that conceptualization is the knowable, because it can become the object of those who have realized the truth of individual self-awareness. However, this is just naming the elaboration produced by thought (719) as individual self-awareness, and it does not contradict the outward-looking thinking consciousness conceptualization and the thing itself, so it has not even transcended duality. Therefore, in the stage of the beginner, if one can rely on mindfulness to maintain the clarity of awareness, there will be no mistake. That also