Tibetan
སེམས། །ཆོས་ཉིད་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ། །མཉམ་པར་བཞག་ན་བདག་ཅག་དང་། །གང་ཉིད་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལགས། །དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་མཁན་ཆེན་ཁྲི་ཐོག་པ་ཨ་ནནྟའི་ཞལ་སྔ་ལ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། རྙོག་བྲལ་ཆུ་སྐྱེས་དྲང་སྲོང་ཕུར་བུས་སྤུན་ཟླར་པོས་པས་རྒྱལ་ཁབ་ཆེན་པོའི་མཁས་གནས་ཤིང་། །རྙེད་ལ་བརྐམ་པའི་སྟོན་པ་མི་ཡང་ངེས་འབྱུང་བྱང་སེམས་དྲི་བགྱེད་པའི་ཆོ་ (༧༡༡)ག་མཁན། །རྣམ་རིག་གཙུག་ལག་ཆུ་གཏེར་ལས་བརྒལ་ལེགས་སྦྱར་བང་རི་ཀུན་གྱི་རྩེར་ཕྱིན་ང་ལས་ནུ། །གང་ལ་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པའི་མེ་ཏོག་དང་དེ་རིང་གཏོར་བས་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་གཅིག་ཤོག་ །སྐུ་ཚེ་དགེ་བ་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ལ་འདུན་པའི་རིང་ནས་ཕྱག་བྲིས་ལེ་ཚན། །དངུལ་སྲང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བཅས་ཉམས་མེད་དུ་འཕྲོད་པས་ངོས་མཇལ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བ་ཐོབ། འདིར་ཀྱང་ན་ཚོད་ཐལ་བས་དབང་པོ་ལྡོངས་པ་ཙམ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་མ་ཉམས་ཤིང་གཞན་ཕན་གྱི་སྨོན་འཇུག་སྟབས་ཅིག་པར་གནས། །ཆེད་དུ་དམ་པ་བྱིན་པ་ནི། །གང་དངོས་ལེགས་སྨོན་སྔོན་དུ་སོང་བསད་རེས་ཀྱི་སྲིད་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པས་ཕྱི་ནང་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བལྟ་བའི་མིག་བུ་ཕྱེ་ཞིང་། དམ་པའི་དམ་པ་སོ་ཐར་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་འབྱུང། (༧༡༢) ལམ་གྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གསུམ་ལ་མི་འཕྲོགས་པའི་དད་པ་དང་། ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ་ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས། འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཆ་ལའང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྔར་བཞིན་བློ་སྦྱོང་། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་སྟོང་པར་མ་འཛིན། དང་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གསལ་ཧྲིག་རྗེན་པ་ཞེས་པའི་གོ་མྱོང་ཡང་གློད། །སྒོམ་རྒྱུ་མེད་ལ། ཡང་དུ་གཏན་ནས་མེད་པའི་དྲན་པ། སོ་མ། ངང་བཞག་ །རང་བབས། བློའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ། ང་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྐྱིན། བླ་མས་སྔས་མགོ །འཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་བླ་མའང་ཕུལ་ཡོད་པ་འདི་ལ་ཐུགས་དམ་དུ་མཛད་པ་ནས། སླད་ (༧༡༣)དུའང་། དགེ་བའི་གསུང་འོས་སྔར་བཞིན་ནང་མར་ཞུ་འཚལ། རྟེན་སྲུང་ངམ། སངས་རྒྱས་གསེར་ཐུབ་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་བཅས་ཡོད། །སྡེ་དགེའི་དྲུང་ཡིག་ལའོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལས་སྐྱེས། །སློབ་ལམ་བཞི་ཡི་རྩ་བ་དང་། །སློབ་པ་མིན་པའི་འ
Chinese
心啊！于法性之忆念近置上，若能平等安住，则我等与，彼者无有聚散也。具德萨迦之堪布法座持有者阿难陀尊前，由持明者吉美林巴所作。无垢莲花仙人普布以兄弟情谊相待，乃大国之学者住处。 不厌满足贪求利养之导师，亦是厌离心菩提心提问之仪轨师。（711） 超越名学巨海，精通梵语一切山顶，胜过我者，有谁能及？ 于彼心意交融之鲜花，今日供养，愿三时之中，教法唯一！ 毕生致力于善妙清净之方向，手书之章节。 连同二十五两白银，完好无损地送达，获得了如面见般的喜悦。 于此，虽因年迈而眼盲，然菩提之心性未曾衰减，利他之愿行亦如常安住。 特为赐予加持者乃： 凡所实有，善愿先已成就，具备辨别生死轮回之智慧，开启了观视内外明性实相之慧眼。 殊胜中之殊胜，别解脱之体性为出离。（712） 道之根本为菩提心，本体之果为空性之见，对于此三者，生起不退转之信心与，定解，即便居家，亦与正法相连，安住于菩提之行，故而随喜。 于未来之方面，亦如往昔般修习大乘之藏。 于空性之体性，莫执为空。最初之认识之明晃晃赤裸裸之觉受亦放开。 无有可修，亦无有可再无之忆念。索玛。任其自然。顺其自然。远离一切心之戏论，乃自性圆成大圆满之见地。乃我之承诺。上师之枕头。引导文《益西喇嘛》亦已奉献，于此作意修行后，之后（713）。亦请如往昔般将善妙之言语呈于内。 有护法或，金寂佛之舍利等。致德格司书。 顶礼菩提心！ 一切佛皆从汝而生。 四种学道之根本与，非学之
English
Mind! In the mindfulness of the nature of reality, if one abides in equanimity, then we and, that one are without separation. Composed by Rigdzin Jigme Lingpa before the venerable Ananta, the throne-holder of the glorious Sakya monastery. The immaculate lotus-born hermit Purbu treated me as a brother, a scholar's abode in a great country. A teacher who insatiably craves gain, also a master of rituals for questioning renunciation and bodhicitta. (711) Surpassing the ocean of epistemology, reaching the peak of all Sanskrit mountains, who is more capable than me? With the flower of heart and mind intertwined with him, offering it today, may the teachings be one in all three times! Throughout his life, aspiring towards the direction of virtue and purification, a handwritten section. Along with twenty-five silver coins, delivered intact, I received joy as if meeting him in person. Here too, although my senses are failing due to old age, the nature of bodhicitta has not diminished, and the aspiration and engagement for the benefit of others remain steadfast. Specifically, the blessing bestowed is: Whatever is real, good wishes have already been fulfilled, possessing the wisdom to discern the cycle of samsara, opening the eye of wisdom to see the suchness of inner and outer phenomena. The most supreme of the supreme, the essence of individual liberation is renunciation. (712) The root of the path is bodhicitta, the fruit of the essence is the view of emptiness. Having generated unwavering faith and, conviction in these three, even if one remains at home, one is connected to the Dharma and abides in the conduct of bodhi, therefore I rejoice. Regarding the future, continue to train the mind in the great vehicle's teachings as before. Do not grasp emptiness as empty in the essence of emptiness. Also, release the experience of the clear, stark, naked introduction of the beginning. There is nothing to meditate on, and no memory of ever not being there. Soma. Letting it be. Remaining natural. Being free from all mental fabrications is the view of the great spontaneously accomplished nature. This is my promise. The lama's pillow. The guide, Yeshe Lama, has also been offered, and after practicing this, later (713). Please continue to present virtuous words to me as before. There are protectors or, relics of the golden Buddha Shakyamuni, etc. To the scribe of Derge. Homage to bodhicitta! All Buddhas are born from you. The root of the four paths of learning and, the non-learning of
Tibetan
བྲས་བུའོ། །ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ལེགས་ཉེས་དང་། །དགོན་གནས་འཛིན་པའི་ཆགས་སྡང་དང་། །རྙེད་འཚོལ་སྙན་གྲགས་སྒྲུབ་པ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་བགེགས་ཡིན་པས། །ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་འཚལ་ལོ། །སང་བྱ་གནད་བྱའི་དལ་ཁོམ་གྱིས། །དལ་རྟེན་རིན་ཆུད་འཛའ་བས། །འགྲོ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྡུད་པ་གཅེས། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ལ་ཀུན་ (༧༡༤)རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས། །ཀུན་རྫོབ་སྨོན་དང་འཇུག་པའི་སེམས། །དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་བཅོས་པ། །དྲན་པའི་རྒྱུན་གྱིས་ལ་བཟླ་བའི། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ན། །སྟོང་པ་སྒོམ་པ་ཆད་ལྟ་དང་། །གསལ་བ་སྒོམ་པ་ལྟག་ལྟ་ལགས། །མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་བློས་བཅོས་ནས། །དབུ་མར་འདོད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཙམ། །མུ་སྟེགས་ཚངས་པའི་རྗེས་འབྲང་ལའང་ཡོད། །དེ་བས་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པ་ཡི། །རིག་པ་བསམ་བརྗོད་འདས་པ་འདི། །དྲན་པ་རྒྱུན་གྱིས་བསྐྱངས་ན་ལེགས། །དེ་ཙམ་བློ་རུ་མ་ཆུད་ན། །གསལ་ལ་སྟོང་པ་གཞི་གནས་དང་། །དེ་ཉིད་རང་ངོ་རང་ཤེས་ཀྱི། །ལྷག་མཐོང་དྲན་པས་བསྐྱངས་བྱས་ནས། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། །བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་བསམ་གཏན་དེ། །དོན་རབ་འབྱེད་པར་གནས་འགྱུར་ (༧༡༥)ནས། །ཆོས་མིག་རྡུལ་བྲལ་རིམ་གྱིས་ཐོབ། །དེ་ཡི་ཐབས་སུ་མོས་གུས་དང་། །སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །བསྐྱེད་རྫོགས་ལམ་གྱི་སྲོག་ཤིང་ཡིན། །སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་དང་། །སྒྲ་གྲགས་སྔགས་སུ་ལྡམ་དུ་ཁྱེར། །དྲན་པ་རང་གྲོལ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རྗེས་ཐོབ་ཀུན་ལ་རང་གི་རྒྱུད། །ཆོས་དང་འདྲེས་མིན་ཞུ་དག་མཛོད། །རང་འདོད་གཏིང་ནས་ཟད་པའི་ཚེ། །གཞན་དོན་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་གྱི། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྒར་སྐོར་དང་། །སྲོག་ཆགས་བསད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལས། །དབང་བཞི་མ་ཎི་འབུམ་སྒྲུབ་སོགས། །དགེ་སྡིག་གང་འགྲོ་མི་ཤེས་པས། །སྔོན་བྱོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྣམ་ཐར་སྐྱོངས། །རང་དོན་ཚགས་སུ་ཚུད་པའི་ཚེ། །གཞན་དོན་ཤུགས་ལ་འགྲུབ་པ་འདི། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་རང་ལུགས་ (༧༡༦)ཡིན། །ཞེས་པའང་ཟེ་ཆེན་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེར་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། ཞི་བ་དམ་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལ་བདུད། །སྐྱེས་ནས་རྒ་ན་འཆི་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ། །སྤྱོད་འདི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་གནས་ལ་སྐྱོ་བར་མཛོད། །འཁོར་བར་འཁྱམས་དང་གྲོལ་བའི་མ
Chinese
果实啊！此生的善恶作为，执持寺庙的贪嗔，追求利养名声等一切，都是菩提道上的障碍，应生起出离心和厌离感。以明日待办和重要事项为借口，虚度闲暇人身，浪费暇满人身的价值，在一切行住坐卧中，珍重积累善法。佛法的根本是菩提心，菩提心有世俗和胜义两种。世俗是愿菩提心和行菩提心，胜义是远离戏论的空性。自心本初未曾改造，若未能以正念之流反复熟悉，证悟其本来的实相，那么修空性则成断见，修光明则成常见。从理智上人为造作，一个远离八边戏论的，仅仅是自以为是的，中观双运，这种境界在外道梵天追随者中也有。因此，专注凝视的，这种超离思虑言诠的觉性，若能以正念持续守护则最好。如果仅仅是这样还不能领悟，那么就将明空双运作为基础，并且通过正念守护，使自心认识到自身本来的面目，在此基础上，通过积累二资粮的缘起力，使孩童般的近取禅定，转化为辨别实义的智慧，从而逐渐获得离垢的法眼。作为获得法眼的方便，生起虔诚的信心和修持慈悲心尤为殊胜，这是生圆次第道的命脉。将显现的一切观想为本尊的身相，将听到的声音转为咒语，并且安住在自解脱的正念中。在后得位的一切行为中，审查自己的相续是否与佛法相应。当从内心深处舍弃自利的想法时，才是做利他事业的时机。除此之外，如果只是进行化缘和宰杀生灵的享乐，或者进行灌顶、持诵百万嘛呢等活动，却不明白自己到底是在行善还是作恶，那么就应效仿往昔诸佛菩萨和龙钦饶绛巴的传记。当自利达到圆满时，利他事业自然而然就会成就，这是大能仁的自宗。这段话是佐钦转世仁波切持晋美林巴所说。寂静贤善法身界，生老病死之轮中，此行乃轮回之轮，于痛苦之谛生厌离。
English
Fruits! The good and bad deeds of this life, the attachment and aversion to holding monasteries, and all the pursuit of gain, respect, and fame are obstacles on the path to enlightenment. One should generate renunciation and weariness. Using tomorrow's tasks and important matters as excuses, wasting the leisure of this life, squandering the value of the leisured and endowed human form, in all activities of going, staying, sitting, and lying down, cherish accumulating virtuous dharmas. The root of Dharma is bodhichitta. Bodhichitta has two aspects: conventional and ultimate. Conventional is the aspiration and application bodhichitta; ultimate is emptiness, free from elaboration. One's own mind, primordially uncorrected, if one does not repeatedly familiarize oneself with it through the stream of mindfulness, and realize its original reality, then meditating on emptiness becomes nihilistic view, and meditating on clarity becomes eternalistic view. Artificially fabricating with the intellect, a Madhyamaka union that is merely self-proclaimed, free from the eight extremes of elaboration, is also found among the followers of the Tirthika Brahma. Therefore, this awareness that stares intently, transcending thought and expression, is best if sustained by a continuous stream of mindfulness. If one does not grasp just that much, then clarity and emptiness are the ground of being, and by guarding that very nature, self-knowing of one's own face, with higher seeing and mindfulness, from the interdependent arising of completing the two accumulations, that childish, proximate samadhi transforms into a state of discriminating the meaning of reality, and gradually attains the stainless Dharma eye. As a means to that, devotion and cultivating compassion are especially excellent; they are the lifeblood of the generation and completion stage path. Clearly visualize all appearances as the forms of deities, transform sounds into mantras, and abide in self-liberating mindfulness. In all post-meditation activities, examine whether your own mindstream is mixed with Dharma or not. When the desire for self-interest is exhausted from the depths of your heart, it is the time to do activities for the benefit of others. Other than that, if one is merely engaging in begging and the enjoyment of killing beings, or performing empowerments, reciting millions of mani mantras, etc., without knowing whether one is doing good or evil, then one should emulate the biographies of past Buddhas and Bodhisattvas and Longchen Rabjam. When self-interest is fulfilled, the benefit of others is naturally accomplished; this is the self-nature of the Great Sage. These words were spoken by Jigme Lingpa, who holds himself to be the reincarnation of Dza Chen. Peaceful and sublime, in the realm of the Dharmakaya, in the wheel of birth, aging, and death, this conduct is the wheel of samsara, therefore, be weary of the place of the truth of suffering.