Tibetan
ཚད་མྱང་འདས་ཡིན་པས། ད་ལྟ་དྲན་པ་ལམ་གྱི་རྩ་བར་གཟུང་། །དྲན་པ་མེད་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཚེ་མྱང་འདས་ཀྱི་ (༦༨༤)དགོངས་པ་ལེན་པ་ལགས། ལར་དེ་ཙམ་ལའང་ཡ་མི་ཆ། གཟུགས་མེད་བཞི་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། འགོག་པའི་གཅིག་སྟེ་སྙོམས་འཇུག་དགུའི་སེམས་དང་འཛོལ་ས་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ཐོས་པ་མེད་པའི་སྒོམ་ཆེན་ཀུ་སུ་ལུ་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཚོགས་རྫོགས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བསྐྱེད་དེ་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚོགས་རྫོགས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་འཁྲུལ་པ་རང་བྱུང་དུ་འཆང་དགོས་པས་དེ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བ་མཛོད། དེ་སྐད་དུ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལག་རྗེས་དང་། །རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལས། །ཐབས་གཞན་བསྟེན་པ་རྨོངས་ (༦༨༥)པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་སེམས་ལ་ཞོགས། བླ་མ་རྗེ་ལ་འཚལ་ལོ། །རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ལ། །ཧོར་པས་ཞལ་གདམས་ཞུའོ་ཟེར། །ཧོར་ལ་རྣམ་པ་མང་མོད་ད། །མདའ་གཞུ་འཛོམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་གཞུ་འདི་རྡལ་རྟེན་ལ། །མདའ་ནི་འབྱོར་པའི་ཆོས་བཅུ་ཡིན། མདའ་གཞུ་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་དུས་འདིར། འཁོར་བའི་རི་དྭངས་མཐའ་ལ་གཅུར་བ་འདྲ། །བློ་སྣ་ཆོས་ལ་འགྱུར་བ་འདི། །རི་དྭངས་མཐའ་ལ་གཅུར་བ་འདྲ། །བློ་རྩེ་གཅིག་ལ་མ་གཏད་ན། །སེམས་ཀྱིས་རྣ་རྒན་ཅོལ་ཆུང་འདི། །གྲོང་ཡུལ་འགྲིམ་ཉེན་ཡོད་དོ་ཨང་། །ཕྱི་མར་ཕན་པ་དམ་ཆོས་ཡིན། །ཆོས་ལ་ངོ་ལྐོག་བྱེད་པ་དང་། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་དབང་སོང་ན། རང་ཕུང་རང་གིས་བྱེད་དོ་ཨང་། །བླ་མས་ཁྲིད་ལ་ཤར་བའི་ཚེ། (༦༨༦)འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་སྐྱོ་ཡང་། །རང་ཡུལ་གྱི་དགྲ་གཉེན་མཐོང་བའི་ཚེ། །མི་འགྱུར་དགུ་འགྱུར་སྤོངས་ཤིག་ཨང་། །དེ་ལྟར་རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས། །གཞན་ཕན་སེམས་ཀྱིས་སྨོན་པས་མཆོག་ །ཟང་ཟིང་ཆེད་དུ་བཙལ་ནས་ནི། །རྣམ་གཡེང་རྒྱ་ལ་མ་འཛུལ་ཨང་། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་སོགས། །གཅིག་གི་གྲོགས་སུ་གཅིག་དགོས་པས། །ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་མ་བསད་པར། །རྒྱུད་ལ་འདྲེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཨང་། །ཁྱད་པར་མེད་དུ་མི་རུང་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་པ་དང་། །བླ་མའི་མོས་གུས་མ་བྲལ་བ། །ཆོས་དོན་ཡིན་པར་ཟུང་ཞིག་ཨང་། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཞན་ཕན་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་ཆོས་སྐད་འདིས། །ཉན་རང་ཕྱོགས
Chinese
既然是胜义涅槃，现在就应将忆念作为道之根本。没有忆念而产生错乱时，就是领会涅槃的（684）意义。总的来说，也不要太在意这些。因为与四无色定、四禅定、灭尽定这九种等持的心有很大的混淆之处，所以没有闻思的苦行瑜伽士们，以修持对众生的慈悲心的福德来圆满资粮，对上师生起敬信心，在心意相融的状态中安住，如果以智慧圆满资粮，那么不颠倒的胜义谛真理自然而然会显现，因此不要与这二者分离。如是《大江续》中说：胜义俱生智，是圆满资粮清净业障的果，唯是具证上师的加持，依靠其他方法当知是愚痴。（685）将此牢记于心。向上师祈祷！向持明者吉美林巴祈祷！据说有个蒙古人来求教言。蒙古人虽然种类繁多，但弓箭齐全的却很少。你这把弓是石头的象征，箭是富有的十法。弓箭结合，方便智慧相连之时，犹如将轮回的野兽赶到尽头。心思转向佛法，犹如将野兽赶到尽头。若不专注于一点，这颗心就像个爱管闲事的聋老太婆，有在村子里游荡的危险啊！对来世有益的是正法。如果对佛法阳奉阴违，又被罪恶的朋友所控制，那就是自掘坟墓啊！上师开示引导之时，（686）即使对轮回的过患感到厌倦，当看到家乡的仇人亲人时，也要将反复无常的心放下啊！这样在成办自利的时候，以利他之心发愿是最好的。为了世俗利益而奔波，不要陷入散乱的罗网啊！布施、持戒、忍辱、精进等，都需要互相帮助，所以不要轻视任何一个，要让它们融入你的相续中啊！尤其不可缺少的是，生起世俗菩提心和胜义菩提心，以及不离对上师的虔诚，要将这些视为修法的要点啊！其中，世俗菩提心是利他之心，是善良的想法。没有慈悲心的佛法之语，只会偏向声闻缘觉。
English
Since it is the ultimate Nirvana, now take mindfulness as the root of the path. When there is no mindfulness and confusion arises, it is taking the meaning of Nirvana (684). In general, don't pay too much attention to these either. Because there is a great deal of confusion with the minds of the four formless absorptions, the four meditations, and the cessation, these nine samadhis, so the great meditators, the kusuluupas, who have no learning, complete the accumulation of merit by meditating on compassion for sentient beings. Generate devotion to the lama and abide in a state of merging minds, if you complete the accumulation of wisdom, then the non-erroneous ultimate truth will naturally arise, so do not separate from these two. As it is said in the Great River Tantra: The ultimate co-emergent wisdom is the result of completing the accumulation of merit and purifying obscurations, and only the blessings of the realized lama, relying on other methods should be known as foolish. (685) Keep this in mind. Pray to the lama! Pray to Rigdzin Jigme Lingpa! It is said that a Mongolian came to ask for advice. Although there are many kinds of Mongolians, very few have both bow and arrow. Your bow is a symbol of stone, and the arrow is the ten dharmas of wealth. When the bow and arrow are combined, and skillful means and wisdom are connected, it is like driving the wild animals of samsara to the end. When the mind turns to the Dharma, it is like driving the wild animals to the end. If you do not focus on one point, this mind is like a gossiping deaf old woman, there is a danger of wandering in the village! What is beneficial for the next life is the sacred Dharma. If you are two-faced with the Dharma, and are controlled by sinful friends, then you are digging your own grave! When the lama's guidance dawns, (686) even if you are tired of the faults of samsara, when you see the enemies and relatives of your homeland, you must abandon the fickle mind! In this way, when accomplishing your own benefit, it is best to pray with a mind of benefiting others. Do not get caught in the net of distraction by running around for worldly benefits! Generosity, discipline, patience, diligence, etc., all need to help each other, so do not despise any of them, but let them be integrated into your mind stream! What is especially indispensable is to generate both relative and ultimate bodhicitta, and not to be separated from devotion to the lama, you must regard these as the key points of practice! Among them, relative bodhicitta is the mind of benefiting others, it is a good thought. The words of Dharma without compassion will only lean towards the Shravakas and Pratyekabuddhas.
Tibetan
་སུ་གོལ་ལོ་ཨང་། །སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཙ་ན། །སྟོང་ཉིད་འཆར་བའི་སྔ་ལྟས་ (༦༨༧)ཡིན། །དེ་ཉིད་གོལ་སར་མི་འགྲོ་བས། །བླ་མའི་བྱིན་ལ་རག་གོ་ཨང་། །བྱིན་བརླབས་ཆེ་ཆུང་ཡོང་བ་དེ། །མོས་གུས་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པས་ལན། །རྟོགས་པར་ལྡན་པའི་བླ་མ་དང་། །ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པ་དགོས་སོ་ཨང་། །ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པ་སྐད་པ་དེ། །ངོ་འཛིན་ཟོལ་སྦྱོར་ཙམ་གྱིས་མིན། །ཅི་གསུང་དང་དུ་ལེན་ནུས་ན། །ཉམས་རྟོགས་ནང་ནས་ཤར་ཡོང་ཨང་། །སྐྱིད་ན་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེར་བསྒོམས། །སྡུག་བ་རང་གི་ལས་ངན་ཡིན། །ལས་ངན་ཟད་ཐབས་མོས་གུས་ཀྱིས། །ལྷོངས་ཚེ་ལོག་ལྟ་མ་སྒོམ་ཨང་། །ཐག་རིང་བགྲོད་པའི་དཀའ་ལས་ལ། །བསམས་ནས་རང་སེམས་ལྟ་རྟོག་མཐོང་། །ལམ་ཕྲང་གཤག་པའི་སྡུག་ཡུལ་ལ། །བསམས་ནས་དགོན་པར་བཙན་ས་ཟུང་། །སེམས་འཚོལ་བྱེད་པའི་དཀའ་ལས་ལ། བསམས་ནས་རིག་པ་ཅེར་འདེད་ (༦༨༨)མཐོང་། །ངན་སོང་འགྲོ་བའི་འདུག་ལུགས་ལ། །བསམས་ནས་ལས་འབྲས་དཔང་པོར་ཞོག་ །ཡི་དམ་གུ་རུ་ཞི་དྲག་བསྒོམས། དེ་ཡང་རང་གཟུགས་བསྒྱུར་བ་ཙམ། །ཀུན་འབྱུང་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམས་མིན། །སྟོང་པའི་གསལ་སྣང་ལྷར་ཤར་དགོས། །འགྲངས་རྟོགས་སྙོམས་པའི་དུས་ཚོད་ལ། །གཏུམ་མོ་བསྒོམས་ལ་རིག་པ་སྒིམས། །བར་རླུང་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་བསྒོམས། །དྲན་པའི་རྟེན་ཀྱང་དེ་ལ་ཆོལ། །དགོན་པར་མཚམས་ལ་སྡོད་ཙ་ན། །མི་དང་མ་ཕྲད་ངག་མ་གཏང་། །ཕལ་ཆེར་བྱིས་དང་སྡིག་གྲོགས་ཕྱིར། །གེགས་དང་གོལ་ས་དེ་ལས་འབྱུང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཁ་ཉུང་ཞིང་། །ཀུན་དང་གྲོགས་སུ་བདེ་བར་བྱ། །འཁོན་གྱིས་རྩ་བ་ངག་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་དང་རྣམ་རྟོག་རྒྱུར་ཡང་འདི། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ནི་མཚམས་ཁང་སྟེ། །མཚམས་ནི་དྲན་པ་སྐྱོད་པ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་ (༦༨༩)རང་ཤར་རང་གྲོལ་ནས། །ཧ་ཅང་རིང་བ་མ་ཡིན་ན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བཟོད་ཐོབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཞལ། །མངོན་སུམ་བཞུགས་དང་འཇལ་ནས་ཀྱང་། །འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་སྨོན། །ཞེས་རྒྱ་བོད་མཚམས་ནས་ལྷགས་པའི་ཧོར་བསྟན་དར་ལ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། ཁྱོད་ཕ་མའི་གཅེས་ཕྲུག་བྱས། །བླ་མའི་དཔོན་པོར་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ཡོད། །བསོད་ནམས་དེ་ལམ་དུ་སོང་ན་ཆུང་དུས་ནས་སྐྱིད་ཚར། །ཆོས་དང་རང་ཤུགས་སུ་འཇལ་བས་གོ་བཅད། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་དང་ས་པཎ་ཁུ་དབོན། །ཟུར་ཆུང་དང་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཕ་བུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ཡོང་། །ལམ་དུ་མ་སོང་ན་སྐྱིད་པོ་བྱུང་བ་དེ་ངན་ཡང་ཨང་མི་
Chinese
啊，是歧途吗？慈悲在相续中生起时，是显现空性的前兆(687)。为了不误入歧途，要依靠上师的加持啊。加持大小的到来，是因为恭敬心大小的缘故。要与具有证悟的上师，心意融合啊。所谓心意融合，不是仅仅表面上的认可和虚伪。如果能对所说的一切言听计从，证悟就会从内心显现啊。快乐时，观想上师的恩德。痛苦是自己的恶业。消除恶业的方法是依靠恭敬心。兴盛时，不要修习邪见啊。对于远途跋涉的艰难，思考后，观照自己的心。对于开辟道路的痛苦境地，思考后，在寺庙里占据稳固之地。对于寻找心的艰难，思考后，观照紧追不舍的觉性(688)。对于堕入恶趣的处境，思考后，将业果作为见证。修习本尊古汝寂猛。那也只是转变自己的形象。是生起次第的根本，不是生起次第。必须将空性的明相显现为本尊。在证悟达到平衡的时候，修习拙火，收摄觉性。在中间风的间隙中，时时修习。忆念的所依也选定于此。在寺庙里闭关的时候，不要与人相遇，不要说话。大多数情况下，因为孩童和罪恶的朋友，障碍和歧途由此产生。任何情况下都要少说话，与所有人友好相处。怨恨的根源是语言，迷惑和分别念的根源也是它。因此，身体是闭关房，闭关是忆念的活动。分别念(689)自生自灭后，如果不是太长久，在无生法性中，获得安忍，面见如来藏。也希望从根本上摧毁轮回。这是从汉藏边界来的霍尔丹达尔，由大圆满者让炯多吉所说。你作为父母的掌上明珠，出生为上师的领袖，这有两重缘起。如果福德走上正道，从小就会快乐结束。通过自发地与佛法相遇来做出决断。就像杰尊扎巴和萨迦班智达叔侄，祖琼和桑达索普父子一样。如果没有走上正道，那么曾经的快乐也会变成坏事。
English
Ah, is it a wrong path? When compassion arises in the continuum, it is a sign of the emergence of emptiness (687). In order not to go astray, one must rely on the blessings of the lama. The magnitude of the blessings that come is due to the magnitude of devotion. One must merge one's mind with a lama who possesses realization. The so-called merging of minds is not merely superficial recognition and hypocrisy. If one can listen and obey everything that is said, realization will arise from within. When happy, contemplate the kindness of the lama. Suffering is one's own bad karma. The way to eliminate bad karma is to rely on devotion. When prosperous, do not cultivate wrong views. For the difficulty of traveling a long distance, after thinking, observe your own mind. For the painful situation of opening up a path, after thinking, occupy a firm place in the monastery. For the difficulty of searching for the mind, after thinking, observe the relentless pursuit of awareness (688). For the situation of falling into the lower realms, after thinking, take the results of karma as a witness. Practice the peaceful and wrathful Yidam Guru. That is also just transforming one's own form. It is the root of the generation stage, not the generation stage. The clear appearance of emptiness must appear as a deity. When realization reaches equilibrium, practice tummo and gather awareness. Practice in the intervals of the intermediate winds at all times. The support of mindfulness should also be chosen for this. When staying in retreat in the monastery, do not meet people and do not speak. In most cases, because of children and evil friends, obstacles and wrong paths arise from this. In all circumstances, speak less and be friendly with everyone. The root of resentment is language, and the root of delusion and conceptual thought is also this. Therefore, the body is the retreat house, and the retreat is the activity of mindfulness. After conceptual thoughts (689) arise and dissolve on their own, if it is not too long, in the unborn Dharma nature, obtain forbearance and meet the face of the Sugata-garbha. Also, I hope to destroy samsara from its roots. This was said by Rangjung Dorje, the Dzogchenpa, to Hor Tendhar who came from the Sino-Tibetan border. You, as your parents' darling, were born as a leader of lamas, which has two auspicious connections. If merit goes on the right path, you will have a happy ending from a young age. Make a decision by spontaneously encountering the Dharma. Just like Jetsun Drakpa and Sakya Pandita, uncle and nephew, Zur Chung and Sangdak Drophukpa, father and son. If you don't go on the right path, the happiness you once had will turn into something bad.