Tibetan
ད་དུ་ཚུད་ནས། །ཡིག་བརྒྱའི་གཉེན་པོས་མཐའ་འདོད་མཐོང་ཞིག་ །སངས་རྒྱས་ཐོབ་ལ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་དགོས། །དེ་ཡིས་གནད་ (༦༧༨)ཟབ་མཎྚལ་འབུལ་བ། །ཡིད་ཀྱིས་སེར་སྣའི་བདུད་པ་ཁྲོལ་ལ། །དབང་ཟབ་ལོངས་སྤྱོད་ཚེས་ཕྱིར་ཕུལ་མཛོད། །དད་པ་མེད་ན་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག་ །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་པས། །རྒྱལ་ཀུན་འདུས་ཞལ་རྩ་བའི་བླ་མར། །ངོ་ལྐོག་མེད་པའི་གསོལ་འདེབས་རེམས་ཤིག་ །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པ་གཟུགས་སྐུའི་ཉེ་ལམ། །རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ། །ཡ་བྲལ་མ་ཡིན་སྙན་བརྒྱུད་བཞིན་དུ། །ཨ་འཐས་གཉིས་སྣང་ཟུང་འཇུག་སྒོམས་ཤིག་ །མདོ་སྔགས་རབ་འབྱམས་ཆོས་སྒོ་མཐའ་དག་ །རྒྱལ་བའི་གདུལ་བྱའི་བློ་ངོར་བསྟན་མོད། །ལོག་ལྟ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། །ཆོས་ལ་གཤེ་བའི་ལས་ངན་སྤོངས་ཤིག་ །སེམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་པའི། །མ་གྲུབ་སྟོང་སྐད་ཧར་པོ་འདི་བཀོས། །ལས་འབྲས་ཁྱད་གསོད་རྟེན་བྱེད་ (༦༧༩)མང་བས། །སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ཤར་བར་མཛོད་ཅིག་ །དང་པོའི་ལས་ཅན་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་། །ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས། །བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་དགྲ་མཉེན་ཤར་ཚེ། །དེ་ལ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་འཚོལ་ཞིག་ །བཟང་བོར་ཤར་ཡང་སེམས་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ། །ངན་པར་ཤར་ཡང་ཤེས་པའི་རང་གདངས། །དཔྱད་ན་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ལགས་པས། །བདེན་འཛིན་འཆིང་བའི་ཞགས་པ་ཁྲོལ་ཞིག་ །ཁྱད་པར་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་རགས་ཚེ། །དེ་གོ་སེམས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ལགས་པས། སྔོན་བསུ་རྗེས་དཔྱོད་བརྟག་དཔྱད་སྤངས་ནས། །དྲན་པ་རང་ལོག་ངོ་བོར་ལྟོས་ཤིག་ །ལེགས་ཉེས་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་ཐམས་ཟད། །འབྱུང་རྒྱལ་མི་གཏོང་གཉེན་པོས་མི་འཇུག་ །རང་ངོ་ལྷིང་བའི་ངོ་བོར་བཞག་ནས། །དེ་ལ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ལགས་ (༦༨༠)མཆོད་སྦྱིན་རྒྱ་མཚོའི་དགེ་རྩར་འབད་ཅིང་། །ལྟ་རྟོགས་རང་གི་སེམས་ལ་བཏང་ནས། །བླ་མས་བསྒོས་པའི་དམ་བཅའ་བསྒྲུབ་ན། །སྒྲ་གཅོད་མིང་བསྒྱུར་དགོས་པ་མ་ཡིན། །སྒོམ་པའི་རྩ་བ་དྲན་པ་ལགས་ཤིང་། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་ངོ་བོས་བསྐྱངས་ན། །ལས་དང་བག་ཆགས་ལྕགས་ཟད་བརྡར་ཟད། །གྱུར་ནས་དྲན་མཁན་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་ལོ། །དེ་སྐད་རྒྱ་ཆེའི་དག་གིས་བཀྲལ་ཡང་། །ཚིག་གིས་མཐའ་ལ་ཟད་མ་མེད་པས། །དོན་གྱི་སྙིང་པོར་བྱས་པའི་ཆོས་ཀུན། །ཉོན་མོངས་གཉེན་པོར་ཁྲིལ་གྱིས་འགྲོ་ཞིང་། །ཤི་ཡང་འགྱོད་མེད་སྣང་བློ་བདེ་བའི། གདེང་ཞིག་སྨེས་ལ་ཁེལ་བ་དགོས་སོ། །་ད་རེས་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་མེད་ན། །ཕྱི་ནས་འདི་འདྲ་རྙེད་པ་མ་ཡིན། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་ཐབས་གར་ཡོད། །ཉེ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་སྐྱིད་པོའི་མལ་ནས། །མར་ (༦༨༡)གྱི་གསེབ་ནས་སྤུ་བཏོན་ཇི་བཞིན། དུ་སྡངས་མཆི་མའི་རྒྱངས་ཀླུ་ལེན་ཞིང་། །འཕྲང་རིང་བར་དོའི་གཅོང་རོང་འགྲིམ་དུས། །ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པའི་དུས་ཤིག་འོང་ངེས། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཁོ་བོའི་སྙིང་གཏམ། །ཚིག་ཙམ་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་མ་བཞག་། །བཞེ་ནས་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་བློ་ཡིས། །བརྒྱུད་ལ་བཅག་འདེབས་ནན་ཏན་མཛོད་དང་། །ཟློས་པའི་གཏམ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསན་ན། །ལས་དང་རྒྱུ་འབྲས་བདེན་པ་ཆེ་བས། །ཕྱི་མའི་སྐྱིད་སྡུག་ང་རང་ཤེས་སོ། །དེ་སྐད་སྒྲུབ་གནས་འདི་ཡི་ནུབ་ཕྱོགས། །གཙང་སྟོད་རྒྱལ་རྩེའི་འཛིན་མའི་ཆ་ནས། །དད་ལྡན་སྔགས་སྐྱོང་ཁྱིམ་བདག་ཤྲཱི། །བྷ་དྲའི་མིང་གིས་འཕྲིན་ཡིག་ལམ་ནས། །ཆེད་དུ་བསྐུལ་ཚེ་དུས་མཐའི་ལྡོམ་པོ། །བློ་བདེ་གུ་ཡངས་བྲག་ཕུག་བྱ་བྲལ། །ཀློང་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་ (༦༨༢)དེ་ཡིས། །འོག་མིན་དཔལ་གྱིས་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི། །དབེན་པའི་གནས་ཁྲོད་བྲག་རིའི་བ་གམ། །ལྗོན་པའི་བསིལ་གྲིབ་ཏིང་འཛིན་གསང་ཕུག་ །བྱ་ཚོགས་མང་པོ་གླུ་དབྱངས་བསྒྱུར་ཞིང་། །བུང་བ་མང་པོ་འཕུར་ལྡིང་གཡོ་ལ། །ལྕུགས་ཕྲན་ར་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི། །ལཱ་ཝའི་ལྡིང་གུར་དཀར་པོའི་འོག་ནས། །གང་ཤར་ཇི་བཞིན་ཐང་དམར་གདམས་སོ། །དགེ་བས་མ་རྒན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ །དུཁར་སྤྱོད་པའི་གདུང་བ་ཞི་ནས། །རྣམ་བྱང་མཆོག་ལ་འཁོད་པར་གྱུར་ཅིག་ །དགེ་རྒན་ཏིང་འཛིན་ལ་གདམས་པ། །ཁྱོད་རྡོ་ཡུལ་ཆོས་མི་དྲན་པའི་ས་ཆ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་དང་མཇལ་བ་འདི་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་ཚད་ལ་ཐུག་ །ད་མི་ཚེའི་ལྷག་མ་འདིར་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གེགས་ཆེ་ཤོས་སྦྱིན་བདག་ལ་ངོ་འཛིན་མ་ཆེ། སྐུ་རིམས་དང་གྲོང་ཆོག་ལ་ (༦༨༣)མ་དགའ། །རང་མཐོང་དང་ང་རྒྱལ་མཆེ། །དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་གཅུག་ཏུས་ཟུག་ནས་ད་ལྟ་རང་ཤི་བ་ཤར་ན་གདེང་ཅི་འདུག་ །འགྱོད་པ་དང་འཚེར་སྣང་ཨེ་ཡོད། །བར་དོར་བཙན་ས་ཨེ་ཟིན་ལྟ་རྟོག་ལེགས་པར་མཛོད། །སེམས་རང་ངོ་ཤེས་པ་གཅིག་པུས་མི་ཁྱོགས། །དེའི་རྒྱུན་ནམ་ཉིན་ལྟོས་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་སྐྱོང་དགོས། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་དང་། །ད་ལྟ་སེམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གོ་བའི་ཉམས་གཉིས་ཤེད་བསྡུར་བས་ག་ལ་མཉམ་དེ་མ་མཉམ་པས་ད་ལྟ་དྲན་པས་ཟིན་རུང་ལ་ད་ལྟ་རང་འཁྲུལ་འགྲོ་བ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན། འཁྲུལ་ཚད་འཁོར་བ། དྲན་ཚད་ལས། རྟོགས་
Chinese
如今进入（佛门）后，以百字明咒的对治来期望达到究竟吧！ 要获得佛果，必须积聚福慧二资粮。 因此，以甚深要诀来供养曼荼罗。 以意来释放悭吝的魔力吧！ 为了甚深灌顶和圆满受用而供养吧！ 没有信心，加持不会进入； 如果誓言破损，就不会有成就。 向汇集一切胜者的根本上师， 献上没有虚伪的祈请吧！ 修习生起次第是接近色身的近路， 修习圆满次第是法身的本体。 如不分离的口耳传承一般， 修习阿里的融合和二取的双运吧！ 显密浩瀚的一切法门， 虽然都已在胜者的所化众生心中显现， 但追随邪见者， 请断绝诽谤佛法的恶业吧！ 对于心的本源和三界的考察， 这未经证实的空洞之语已被揭示。 因为轻视业果和依赖（恶友）众多， 请让空性和因果显现吧！ 最初的业力者无论多么贤善， 烦恼的自然解脱都极其困难。 当显现乐与苦、善与恶、敌与友时， 请在那之中寻找本源和三界吧！ 即使显现为善，也是心的幻化； 即使显现为恶，也是意识的自性。 因为考察时无法确定， 请解脱执着的束缚吧！ 特别是当五毒的粗大分别念生起时， 要知道那与心是俱生的。 断绝预先迎接、事后分析和考察， 请观看忆念自返的本体吧！ 无论发生好坏善恶的一切， 不要放纵，不要让对治进入。 安住在自性寂静的本体中， 在那之中，一切都已成就。 努力于如海供养布施的善根， 并将见修行托付于自心， 如果能完成上师所嘱托的誓言， 就不需要断绝声音和改变名称。 修行的根本是忆念， 如果以等持和后得来守护本体， 业和习气就会像铁屑一样被磨损殆尽， 忆念者最终会解脱于法身。 即使如此广阔地阐述， 言语也无法穷尽其边际。 所有以意义为核心的佛法， 都将成为烦恼的对治， 即使死亡也无悔，拥有光明和快乐的， 必须具备这样的把握！ 如今如果没有神圣的佛法， 终
English
Now that you've entered (the Dharma), may you aspire to reach the ultimate end through the antidote of the Hundred Syllable Mantra! To attain Buddhahood, you must accumulate the two accumulations of merit and wisdom. Therefore, offer the mandala with profound key points. Release the demon of stinginess with your mind! Offer it for the sake of profound empowerment and perfect enjoyment! Without faith, blessings will not enter; If vows are broken, there will be no accomplishment. To the root guru, the embodiment of all victors, Offer sincere prayers without hypocrisy! Practicing the generation stage is the near path to the Form Body, Practicing the completion stage is the essence of the Dharma Body. Like the unbroken oral transmission, Practice the union of the two appearances of Ali and dualistic grasping! All the vast Dharma doors of Sutra and Tantra, Although they have been shown in the minds of the disciples of the Victorious Ones, But following those with wrong views, Please abandon the evil deed of slandering the Dharma! This unproven, empty talk about examining the source of the mind and the three realms has been revealed. Because of belittling karmic results and relying on (bad friends) too much, May emptiness and causality arise! No matter how virtuous the first karmic person is, The natural liberation of afflictions is extremely difficult. When happiness and suffering, good and bad, enemies and friends arise, Look for the source and the three realms within them! Even if it appears as good, it is a trick of the mind; Even if it appears as bad, it is the self-nature of consciousness. Because it cannot be determined when examined, Release the shackles of clinging to truth! Especially when coarse thoughts of the five poisons arise, Know that it is co-emergent with the mind. Abandon pre-welcoming, post-analysis, and examination, Look at the self-returning essence of mindfulness! Whatever happens, good or bad, without exception, Do not indulge, do not let the antidote enter. Abide in the essence of self-nature's tranquility, In that, everything is accomplished. Strive for the root of virtue in the ocean of offerings and generosity, And entrust the view, practice, and conduct to your own mind, If you can fulfill the vows entrusted by the guru, There is no need to cut off sounds or change names. The root of meditation is mindfulness, And if you protect the essence with equipoise and subsequent attainment, Karma and habitual tendencies will be worn away like iron filings, The mindful one will ultimately be liberated into the Dharma Body. Even though it is explained so extensively, Words cannot exhaust its boundaries. All the Dharmas that have meaning as their core, Will become the antidote to afflictions, Even in death, there is no regret, possessing the confidence of light and happiness, You must have such certainty! Now, if there is no sacred Dharma, Ulti
Chinese
從未從其他地方獲得這樣的東西。輪迴的痛苦有什麼辦法可以忍受？從舒適的財產享樂中，就像從（681）黃油中拔毛一樣。在哭泣和眼淚中度過時光，當穿越漫長的中陰險峻峽谷時，一定會有非常後悔的時候。考慮到這一點，我內心的話語，不僅僅是停留在文字上。以厭世和出離心的心態，認真地進行傳承的修持。如果你聽我重複的話語，因為業力與因果的真理是偉大的，我會知道來世的幸福與痛苦。因此，在這個修行地的西邊，從上藏江孜的土地上，由具信心的密咒守護者，名為吉祥（梵文：Śrī，梵文羅馬擬音：Śrī，汉语字面意思：吉祥的），婆陀羅（梵文：Bhadra，梵文羅馬擬音：Bhadra，汉语字面意思：贤善）通過書信的方式，特別敦促，在末世的瘋子，心胸寬廣的岩洞隱士，龍欽欽哲的光芒（682）中，在奧明淨土的榮耀中，桑耶青普的寂靜之地，岩石山的頂端，樹木的陰涼下，禪定的秘密洞穴中，許多鳥兒歌唱，許多蜜蜂飛舞，被柳條圍欄環繞的，拉瓦的白色帳篷下，隨心所欲地給予了紅色的指導。願此善行平息所有如母有情的痛苦，並願他們達到至高的圓滿菩提。給予禪定老師的忠告：你從一個不記得佛法的地方遇到神聖的佛法，這是非常幸運的。現在，在生命的剩餘時間裡，修法的最大障礙是不要太看重施主。不要喜歡超度儀式和城鎮儀式（683）。不要太自大和傲慢。在隱蔽的修道院裡度過一生，如果現在就死了，你有什麼把握？你有後悔和恐懼嗎？好好檢查一下你是否在中陰中佔據了穩固的地位。僅僅認識心的本性是不夠的。必須像不間斷的河流一樣保持這種狀態。從無始以來的輪迴的習氣，以及現在理解心無自性的體驗，這兩者之間的較量是不平等的，因為不平等，所以現在即使能抓住正念，但現在還是會產生錯覺。錯覺的程度就是輪迴。正念的程度就是業力。覺悟
English
I have never obtained such a thing from elsewhere. What way is there to endure the suffering of samsara? From the comfortable bed of wealth and enjoyment, like plucking hair from butter (681). Spending time crying and shedding tears, when traversing the long and perilous gorges of the bardo, there will surely come a time of great regret. Considering this, my heartfelt words, not just remaining as mere letters. With a mind of renunciation and detachment, diligently engage in the practice of the lineage. If you listen to my repeated words, because the truth of karma and cause and effect is great, I will know the happiness and suffering of the future. Therefore, on the western side of this practice place, from the land of Gyantse in Upper Tsang, by the faithful mantra protector, named Glorious (Sanskrit: Śrī), Bhadra, through the way of letters, especially urged, the madman of the end times, the carefree and spacious hermit of Drakphuk, in the light of Longchen Khyentse (682), in the glory of Ogmin, the secluded place of Samye Chimphu, the top of the rocky mountain, in the cool shade of the trees, the secret cave of meditation, where many birds sing, many bees flutter, surrounded by a willow fence, under the white tent of Lāva, the red instructions were given as they arose. May this virtue pacify the suffering of all mother-like beings, and may they attain the supreme perfect enlightenment. Advice to the meditation teacher: You have encountered the sacred Dharma from a place that does not remember the Dharma, this is due to great merit. Now, in the remainder of this life, the greatest obstacle to practicing the Dharma is not to be too attached to patrons. Do not like funeral rites and town rituals (683). Do not be too arrogant and proud. Having spent your life in a secluded hermitage, if you die now, what confidence do you have? Do you have regret and fear? Carefully examine whether you have secured a firm position in the bardo. Merely recognizing the nature of mind is not enough. This state must be maintained like an uninterrupted stream of water. The habitual tendencies of delusion from beginningless samsara, and the experience of understanding that the mind has no inherent nature, the competition between these two is unequal, because of this inequality, even if you can now grasp mindfulness, delusion still arises. The extent of delusion is samsara. The extent of mindfulness is karma. Realization.