Tibetan
་ཚེ་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་། །རྗེས་སུ་མི་འབྲེང་སྤང་མི་བྱ། ། (༦༦༦)དགག་དང་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་མིན། །ཤར་ས་སྐྱེ་མེད་བློ་བྲལ་གྱི། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་རོ་གཅིག་འགྱུར། །དེ་ལ་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་ཟེར། །དེ་ལྟར་གོམས་ན་སྣང་སེམས་གཉིས། །ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །དུ་མ་རོ་གཅིག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །ལས་དང་བག་ཆགས་ཁུངས་སྟོངས་ཤིང་། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཞལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མཐོང་འགྱུར་པ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །འདི་དོན་རྟོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ། །གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཤོག་ །ཅེས་བའང་འབྲི་གུང་ཡང་རི་སྒར་པ་དཀོན་མཆོག་ཆོག་ཆོས་དར་གྱིས་བསྐལ་བའི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷས་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་སྙིང་གཏམ་དུ་གདམས་པའོ། རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཁྱེད་ལྷོ་རྒྱུད་ནས་བྱོན་ (༦༦༧)པའི་བུ་སློབ་གཉིས། །འགྲོ་ཁའི་ཞལ་གདམས་སྙིང་ལ་ཕུར། །སླར་དལ་རྟེན་ཙམ་ཐོབ་པ་མང་ལགས་ཏེ། །འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་ཚང་བ་ནི། །ཆོས་པའི་ཁྲོད་ནའང་ཉུང་བ་འདིར། །དཔྱད་ནས་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །བསྐུལ་མ་ཞར་དང་ཞོར་ལ་མཛོད། །སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡང་། །སྡེ་དང་དཔུང་དང་གཟི་བརྗིད་ལ། །རེ་བ་འདི་ནི་སྐྱོ་བའི་གནས། །དེ་ཕྱིར་རང་རེ་དབེན་པ་ལ། །སྤྲོ་བ་གཅུག་པུའང་ཚེ་སྔོན་གྱི། །ལེགས་སྨོན་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར། །རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་ཅི་འདྲེས་མཛོད། །ཚེ་འདིར་འབའ་ཞིག་དོན་གཉེར་བཞིན། །ཆོས་བརྒྱད་སྒྲུབ་པའི་ཐོས་བསམ་དང་། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཀྱང་། །ཐར་པའི་རྒྱུ་རུ་མི་འགྲོ་བས། །ཆོས་ཀྱི་གནད་འགག་ཤེས་ཀྱང་འཚལ། །ངེས་འབྱུང་བློ་དང་མ་འབྲེལ་ན། བཙུན་ (༦༦༨)ཚུགས་ལྟར་སྣང་མཛེས་ཁྲིགས་དང་། །དབེན་པར་རི་ཚུགས་ཟིན་པ་ཡང་། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ།་ །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །གོང་མའི་ཡོན་ཏན་དཔེར་བཞག་ནས། །རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་འདྲེས་མ་འདྲེས། །འདི་ལ་རྟོག་དཔྱོད་མཛོད་ཅིག་ཨང་། །བྱ་བ་ཅི་བྱེད་གཞན་ཕན་དང་། །འབྲེལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན། །སྙིང་རུས་ཆེ་ཡང་ཐེག་དམན་གོལ། །དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ལ། །ཆོས་དོན་གནས་པ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དབེན་པར་ཆོས་བཞིན་སྤྱད་ན་ཡང་། །ཉམ་ཆུང་གྱུར་ན་སུན་འབྱིན་ཞིང་། །གཞན་ཕན་འགྲུབ་ན་གཉའ་གནོན་པའི། །རིགས་འདི་དེང་སང་མང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ཡི། །སྙིང་སྟོབས་གོ་ཆ་
Chinese
无论生起什么念头， 不要追随，不要抛弃。（666） 既非否定，亦非肯定， 于生处，于无生、离念之， 自性中，如如不动般， 如水与波浪，融为一体。 此谓生即解脱，无有分别。 如是串习，则显现与心识， 如盐溶于水， 多者融为一体， 业与习气之根源空尽， 能取所取二取不存之法身面容， 当下即可得见， 乃大圆满之殊胜特点。 通达此义，于一生中， 愿能获得解脱之果。 如是，由止贡羊日噶尔巴·衮却却吉达，于轮回之境，大圆满者让炯多吉钦哲拉，在莲花光洲，以心语而教诲。 顶礼第二胜者之足！ 您二位从南方而来（667）的弟子， 临行之际，将此口诀铭刻于心。 再次获得闲暇人身者虽多， 然具足顺缘者， 于修行人中亦属稀少。 故应审察，于佛法精进， 顺便给予策励。 末法时期之教法， 于宗派、势力与荣耀， 寄予希望，实乃令人沮丧之处。 是故我等于寂静处， 生起欢喜，亦是前世之， 善愿先行之故。 务必将自心与佛法相融。 如仅为此生而精勤， 修持八法之闻思， 布施与持戒等， 皆不能成为解脱之因， 故亦应知晓佛法之要诀。 若与出离心不相应， 则僧相（668）看似庄严整洁， 于寂静处，亦仅是占据山林， 徒增我慢之因。 是故于一切时， 应以先辈之功德为榜样， 自心与佛法是否相融， 对此应作观察与分析。 无论做任何事，若未以利他之， 心来摄持， 则纵然精进，亦会误入小乘歧途。 是故应知晓佛法之要义在于菩提心。 于寂静处如法修行， 若变得懦弱，则会遭受诋毁， 若能成办利他，则会受到压制， 此等现象如今甚多。 故应以能忍受邪行的， 勇气为铠甲。
English
Whatever thoughts arise, Do not follow, do not abandon. (666) Neither negating nor affirming, In the arising place, in the unborn, beyond mind, In its own nature, remaining unmoved, Like water and waves, becoming one taste. This is called arising as liberation, without distinction. If you become accustomed to this, then appearances and mind, Like salt dissolving in water, Many become one taste, The root of karma and habits is exhausted, The face of the Dharmakaya, free from grasping, Will be seen in this very moment, This is the special characteristic of Dzogchen. Having understood this meaning, in one lifetime, May you attain the fruit of liberation. Thus, Drikung Yangrigarpa Konchok Chokyi Tar, in the realm of samsara, Dzogchenpa Rangjung Dorje Khyentse La, in Padma Odling, taught as heart advice. I prostrate to the feet of the Second Victor! You two disciples who came from the south (667), As you depart, nail this instruction to your hearts. Although many may again obtain a leisure and fortune, Those who possess the special qualities of wealth, Are rare even among practitioners. Therefore, examine and strive in the Dharma, And give encouragement as an aside. Hoping for the teachings of the degenerate age, In sects, power, and glory, Is a cause for sadness. Therefore, our joy in solitude, Is also because of the good wishes of previous lives. Be sure to blend your mind with the Dharma. As if striving only for this life, The study and contemplation of the eight worldly dharmas, Giving and keeping vows, etc., Will not become the cause of liberation, Therefore, you should also know the key points of the Dharma. If it is not connected with the mind of renunciation, The appearance of a monk (668) may seem beautiful and neat, And even occupying the mountains in solitude, Will only increase the cause of pride. Therefore, at all times, Taking the qualities of the predecessors as an example, Whether your mind is blended with the Dharma or not, You should examine and analyze this. Whatever you do, if you do not grasp it with a mind connected to benefiting others, Then even if you are diligent, you will go astray into the lesser vehicle. Therefore, know that the meaning of the Dharma lies in the two Bodhicittas. Even if you practice the Dharma in solitude, If you become weak, you will be reviled, If you accomplish benefiting others, you will be suppressed, These kinds of phenomena are many these days. Therefore, take the courage to endure wrong actions as armor.