Tibetan
བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། དྲན་པ་མེད་པའང་མ་ (༦༦༠)ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་བརྗོད་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ལུང་རིག་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་པ་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བས་བསྐྱང་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མ་གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་མི་འགྱུར། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་གཟིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཨ་ཏི་ཤས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཅི་ཡང་མི་གཟིགས་ཏེ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཁས་བླང་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་མདོ་ཁམས་པ་དགེ་སློང་གཅོད་པ་ཅན་བཞིས་བསྐུལ་ཞིང་དྲིས་པའི་དོར་ལྔ་བརྒྱར་ཐ་མ་ལ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་རང་བཞིན་ (༦༦༡)རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདམས་པའོ། །སྐྱབས་བསླུ་མེད་ཀྱི་མགོན་པོ་ཨོ་རྒྱན་རྗེ། །དྲིན་འཁོར་མེད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ། །དུས་རྟག་པར་སྙིང་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད། །དེ་རིང་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་བཞུགས། །དབུས་གཡོ་རུའི་སུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བྱང་ས་མཐར་སྐྱེས་པའི་ཨ་དྲག་པ། །སྔར་གོ་ཐོས་མེད་ལ་ཕྲད་པ་འདི། །ཚེ་སྔོན་གྱི་ལས་འབྲེལ་ཞིག་ཡིན་ལས་ཆེ། །དོན་རིག་ཐོག་ཏུ་ཉམས་རྟོགས་ཤན་ཕྱེད་པའི། །ངའི་དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི། །མི་ཁྱོད་ལ་སྦ་བསྲི་མེད་པར་བསྟན། །རིག་པ་ཅེར་མཐོང་དུ་མཁྱེན་ལགས་སམ། །ཁྱོད་གཅིག་ཏུ་མི་ལུས་རིན་ཆེན་ཐོབ། །གཉིས་སུ་དམ་པའི་ཆོས་དང་མཇལ། །གསུམ་དུ་མན་ངག་ཐོས་པ་འདི། ད་ལོང་ཡོད་དུ་ཕྱི་ཐལ་ (༦༦༢)བྱས་ན་ཕངས། མི་མང་པོའི་གསེབ་ཏུ་ཆགས་སྡང་འཕེལ། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་བསླུ་བྲིད་མཁས། །བསམ་པ་བཟང་པོའང་རྐྱེན་གྱིས་འགྲིབ། །བློ་ཐག་ཆོད་ལ་དབེན་པར་སོང་། །གནས་གང་དུ་སླེབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཇིག་སླ་དང་། །ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ཤུགས་ལ་འབྱུང་། །འཁོར་འདས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་མཚང་རིག་པ། །རང་གཅིག་པུར་བསྡད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཁོང་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀའ་ལས་ཙམ་མཐོང་ཡང་། །ཆོས་མི་བྱེད་པའི་རང་དབང་ག་ལ་ཡོད། །རང་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་དང་མ་ནོར་བ་གཅེས། །དཀོན་མཆོག་ལ་སྙིང་ནས་བློ་ཁེལ་བ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་མདོ་འགག་ཡིན། །སྐྱབས་ཡུལ་རང་སེམས་སུ་རྟོགས་ཙ་ན། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལགས་ (༦༦༣)ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྙིང་རྗེ་མེད་ན་ཉན་རང་དུ་གོལ། །གཞན་དོན་དུ་ལུས་སྲོག་འདོར་ཕོད་པ། །དེ་སྲིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་མི་འབྲལ་འཚལ། །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་སྟོང་ལྟ་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་ལམ་མི་ཆོད། །མོས་གུས་མེད་པའི་བླ་གྲུབ་ཀྱང་། །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བ་ལ་ཕན་རྒྱུ་ཆུང་། །མོས་གུས་ཀྱི་བླ་མ་དབང་དུ་འདུ། །ཐུགས་ཡིད་གཅུག་ཏུ་འདྲེས་ཙ་ན། །བླ་མའི་རྟོགས་པ་སློབ་མ་ལ་འཕོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བློ་ལས་འདས། །སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་མ་ལོག་ན། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་དང་། །སྟོང་པའི་ཉམས་ལ་ཞེན་གྱུར་ན། །གསལ་ཆ་ལྷ་ཀུན་ལྟ་བ་ཟབ། །རིག་པ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་ན། །ཚིག་དོན་གོ་བ་སྤྲོས་པ་ཡིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་རྟོག་ལགས་ (༦༦༤)བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་དེ་སྲིད་དུ། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ངས་མ་མཐོང་། །ཀུན་འབྱུང་སྒོམ་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ། །རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལས་འཕྲོ་ཅིག་མེད་ཀྱིས་དགོས། །དེ་བས་གནད་དོན་འདི་ཉོན་ཅིག་ །ཅེར་གྱིས་ཟིན་པའི་རིག་པ་ལ། །ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་ཐ་སྙད་མེད། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །ཡིན་དང་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་མེད། །དྭངས་ལ་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ལེ། །གསལ་ལ་འཛིན་མེད་རྗེན་ལྷག་གེ། །རང་བཞིན་མེད་ལ་མ་འཁྲུལ་བ། །ལྟ་བ་ཡིན་ལ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བཅོས་བསླད་མེད་པའི་དྲན་པ་འདི། །བྱིང་རྒོད་མེད་པར་རང་གསལ་ལ། །སྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་ཏུ་བཏགས། །ཅིག་ཅར་བ་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱིས། །སྤུར་བའི་སེམས་རྒྱུན་མ་མཆིས་པས། །རིག་པ་ཅེར་ཡན་ཤེས་པས་ཆོག་ །རིམ་གྱིས་པ་ནི་བློ་དངོས་ཀྱི། །ཞི་ལྷག་ (༦༦༥)ཟུང་འབྲེལ་སྒོམ་པ་གནད། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་གཞི་གནས་ལ། རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལྷག་མཐོང་ཡིན། །རྣམ་པ་དཔྱོད་ན་དེ་ཡི་སྐྱོན། །ཚོགས་དྲུག་འགགས་པའི་དྲན་མེད་དང་། །དྲན་ཀྱང་ཡུལ་སྣང་འགགས་པ་ནི། །ཞི་གནས་རྐྱང་པར་གོལ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །གསལ་སྟོང་ཙམ་དུ་ངོས་ཟིན་ཡང་། །རིག་པའི་རང་བཞིན་བློ་འདས་ཀྱི། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོར་མ་རྟོགས་མ། །གཟུགས་ཁམས་བསམ་གཏན་ཉིད་དུ་གོལ། །དེ་ཕྱིར་དབང་པོ་མ་འགགས་ལ། །ཤེས་པ་ཡུལ་དང་མ་འདྲེས་ན། །དབང་སྐྱེས་བློ་ཡི་རྣམ་པ་མེད། །ང་ནི་སེམས་ལས་འདས་པ་ཡི། །རིག་པ་བློ་འདས་ཆེན་པོ་སྟེ། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་ནོ་སྙིང་ལ་ཕུར། །དེ
Chinese
因为没有作为，也没有忆念（660），所以一切法皆不成立自相和共相，与不可言说的大中观见解相关联，而大圆满的修法是通过远离作意来修持的。如圣者龙树菩萨所说：心是所有佛的，未见、不见、见不变。于无自性的自性中，如何能见？又如阿底峡尊者所说：薄伽梵的智慧什么也不见。为什么呢？因为没有智慧的对境。等等，这是主张同时进入的宗派。这也是应多康巴的四位断行比丘的劝请和提问，在五百问答的最后，雪山之中持有自性大圆满宗派的让炯多杰（Rangjung Dorje，第三世噶玛巴，1284-1339）以钦哲（Khyentse）的光芒所赐予的教诲。无可欺骗的怙主邬金仁波切，无有回报之恩的嘉瓦龙钦巴（Longchenpa，1308-1364），时时在心中不离不弃，今日安住于头顶。卫藏（U-Tsang）约茹（Yoru）的修行者，北方边地出生的阿扎（Adrakpa），与从未听闻者相遇，定是前世的业缘。于意义之上区分经验和证悟的我的殊胜法大圆满，毫无保留地传授于你。是否已于直视中领悟？你一得珍贵人身，二遇殊胜之法，三闻口诀，若此时放纵（662）则可惜。在众人之中，贪嗔增长，世俗的显现善于欺骗，善良的想法也会因缘而减损，下定决心去往寂静处。仅仅到达任何地方，暇满难得易逝，以及业果的取舍自然而然地发生，通晓轮回涅槃的过患和功德，是独自居住的功德。更不用说恶趣的痛苦，仅仅见到世间人的辛劳，又怎能有不修法的自由？珍惜不要与追求自身寂静安乐相混淆，从内心深处信赖三宝，是世俗皈依的关键。皈依之处是自心。
English
Because there is no action and no memory (660), all phenomena are not established by their own characteristics and common characteristics. The view of the great Madhyamaka, which is beyond expression, is related to reasoning and logic. The practice of Atiyoga is cultivated by being free from mental fabrication. As the noble Nagarjuna said: The mind is of all Buddhas, unseen, unseeing, unchangeable in seeing. In the nature of no self-nature, how can one see? And as Atisha said: The Bhagavan's wisdom does not see anything. Why? Because there is no object of wisdom. And so on, this is the doctrine of simultaneous entry. This was also taught by Rangjung Dorje (the Third Karmapa, 1284-1339), who held the doctrine of the Great Perfection of Self-Nature in the snowy mountains, at the end of five hundred questions and answers prompted and asked by four monks of Dokhampa who practiced chod, with the light of Khyentse. The infallible protector, Orgyen Rinpoche, the Gyalwa Longchenpa (1308-1364) without repayable kindness, are always inseparable in my heart, and today reside as the crown ornament on my head. The yogi of Sul in Yoru, U-Tsang, and Adrakpa born in the northern borderlands, meeting with someone never heard of before, must be a karmic connection from a previous life. My supreme Dharma, the Great Perfection, which distinguishes experience and realization on the basis of meaning, is taught to you without reservation. Have you understood it in direct vision? You have obtained a precious human body, met the supreme Dharma, and heard the oral instructions. It is a pity if you are indulgent at this time (662). In the midst of many people, attachment and aversion increase, worldly appearances are good at deceiving, and good thoughts are diminished by circumstances. Make up your mind and go to a secluded place. Just by arriving at any place, the difficulty of finding leisure and endowment and its easy destruction, and the acceptance and rejection of karmic results, naturally occur. Knowing the faults and virtues of samsara and nirvana is the virtue of living alone. Not to mention the suffering of the lower realms, just seeing the hardships of worldly people, how can one have the freedom not to practice Dharma? Cherish not confusing the pursuit of one's own peace and happiness. Trusting the Three Jewels from the bottom of your heart is the key to conventional refuge. The place of refuge is one's own mind.
Chinese
一旦证悟时，就能见到法性的真谛。（663）一切佛法的根本是菩提心，没有慈悲心就会堕入声闻缘觉道。为了利益他人，能够舍弃身体和生命，在那之前，请不要与菩提心分离。没有慈悲心的空性见，以及生起次第和圆满次第的念诵，无法成就解脱之道。没有虔诚心的上师成就法，对于生起证悟的利益也很小。以虔诚心来摄受上师，当上师的意与你的心完全融合时，上师的证悟就会转移到弟子身上。自生智慧超越了思维。如果对显现的实执没有消除，就无法区分轮回和涅槃的界限。如果执着于空性的体验，那么观想清晰的本尊就显得非常重要。如果觉性没有安住在本性之中，那么对词句的理解就只是戏论。作意就是分别念。（664）只要有能见和所见，我就没有见到对实相的证悟。对于修持生起次第的修行者来说，必须具备圆满次第的因缘。因此，请听好这个要点：直接把握的觉性，没有本体、相状和名称，从有和无的边际中解脱，既不是“是”，也不是“非”。清澈而无对境，空明澄澈；明亮而无执着，赤裸而坦然。不要错认没有自性的状态，这是见地，请了知。像这样证悟的法性，以及这种没有造作和矫饰的忆念，在没有沉没和掉举的情况下自然明朗，只是安立为“禅修”的名称。对于顿悟者来说，由于没有风息和心识所造作的相续，因此觉性直接显现就足够了。对于渐悟者来说，关键在于结合止观（665）双运的修持。心识专注于一处，安住在根本上，自性了知就是胜观。如果进行分别观察，那就是它的过失。六根停止运作的无念状态，以及即使有念头，对境的显现也停止的状态，是误入歧途的止观，是属于四禅天的境界。即使仅仅认识到光明和空性，但如果没有证悟觉性的自性，超越思维的，远离戏论的伟大境界，就会误入色界的禅定。因此，在六根没有停止运作的情况下，如果心识不与对境混合，就不会有根识生起的念头。我就是超越心识的，觉性，是超越思维的伟大境界，是过去、现在、未来一切善逝的足迹，请铭记在心。
English
Once realized, one sees the truth of the Dharma nature. (663) The root of all Dharmas is Bodhicitta. Without compassion, one falls into the paths of Shravakas and Pratyekabuddhas. Being able to give up body and life for the sake of others, until then, please do not separate from Bodhicitta. The view of emptiness without compassion, and the recitation of generation and completion stages, cannot accomplish the path to liberation. Even the accomplishment of a guru without devotion has little benefit for generating realization. Subdue the guru with devotion. When the guru's mind and your mind are completely merged, the guru's realization will be transferred to the disciple. Self-arisen wisdom transcends thought. If the clinging to the reality of appearances is not reversed, one cannot distinguish between samsara and nirvana. If one clings to the experience of emptiness, then visualizing clear deities becomes very important. If awareness does not rest in its natural state, then understanding the meaning of words is just elaboration. Conceptualization is discursive thought. (664) As long as there is an object to be seen and a seer, I have not seen the realization of reality. For a meditator who practices the generation stage, there must be a karmic connection to the completion stage. Therefore, listen to this key point: The directly grasped awareness has no essence, characteristics, or name. It is liberated from the extremes of existence and non-existence. It is neither "is" nor "is not." Clear and without object, transparent and clear; bright and without grasping, naked and open. Do not mistake the state of no self-nature. This is the view, please understand. The Dharma nature realized in this way, and this unadulterated and uncorrupted mindfulness, are naturally clear without sinking or agitation, and are merely labeled as "meditation." For the sudden approach, since there is no continuum of mind created by wind and mind, it is sufficient for awareness to appear directly. For the gradual approach, the key is to meditate on the union of Shamatha and Vipassana (665). When consciousness is focused on one point and rests on the ground, self-knowing is Vipassana. If one engages in analytical observation, that is its fault. The state of non-thought where the six senses cease to function, and the state where even if there is thought, the appearance of objects ceases, is a mistaken Shamatha, belonging to the realm of the four Dhyanas. Even if one merely recognizes clarity and emptiness, but if one does not realize the nature of awareness, the great state beyond thought, free from elaboration, one will be mistaken for the samadhi of the form realm. Therefore, when the senses are not stopped, if consciousness does not mix with objects, there will be no thought arising from the senses. I am beyond mind, awareness, the great state beyond thought, the footprints of all Sugatas of the past, present, and future. Please fix this in your heart.