Tibetan
ར། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཕྱེད་དཀའ་གསེར་དང་ (༦༥༡)བོང་བ་མཉམ། ཐེ་ཚོམ་གནས་འགྱུར་མང་བའི་གདུལ་བྱའི་སྤྱོད་པས་སྐྱོ། ཕ་རབས་བུ་ཡིས་ཟིན་ན་འདི་གས་ཆོག་པ་ཡོད། །ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞབས་བརྟན་སྙན་ཚིག་ཅན་དགོས་ཟེར་བ། སྙན་ཚིགས་ནི་རབ་བརྟགས་ཁོ་ན་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་དགོས་ན། ཤེས་ལྡན་ལ་མི་མཛེས་ཤིང་གདོང་པགས་འཐུག་པའི་རྟགས་སུ་མཆི། སྟོན་པ་སེར་སྐྱ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཤཱཀྱའི་རིགས་བརྒྱུད་བཤད་ན་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་བསྟོད་ཀྱི་ཤེས་པའི་གནས་ཡོད་ཀྱིས། མཽངྒལ་གྱི་བུའི་ནུས་པས་དེ་སྟོན་དུ་གཞུག་གོ་སྙམ་སྟེ། མཽངྒལ་གྱི་བུ་ང་རྒྱབ་བསྙུན་པས་རེ་ཞིག་བདེ་བསལ་གྱི། ཁྱོད་ཀྱིས་ཤཱཀྱའི་རིགས་བརྒྱུད་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག་ །ཅེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྔགས་པ་གསུང་བར་མ་སྤོབས། ཚིག་ (༦༥༢)སྦྱོར་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལ་བསྟོད་ན་བདེ་གཤེགས་དུས་མཁྱེན་ལྟར་རང་གིས་རྩོམ་པས་དོན་ཡོད་བྱས་པར་འགྱུར་བློ་གསལ་ཁྱོད་ཚིག་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་མོས་པར་འདུག་པས་བསྟོད་ཚོགས་འགའ་ཞིག་བསྐུར་ཡོད། ངེད་ལ་རིང་འཚོ་དགོས་ཟེར་དུ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་མོས་པ་ཡོད་ན་མིང་སྒྲ་གསུམ་ཚང་བའི་ཤོླ་ཀ་གཅིག་པོ་གསོལ་འདེབས་དང་བརྟན་བཞུགས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྱུར་ཆོག་པ་དེ་ག་ལ་ཡི་དམ་དུ་གཟུང་བར་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་མོན་བུམ་ཐང་ཐ་པའི་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པའི་བྱ་བྲལ་བ་པདྨ་འོད་གླིང་ནས་གདམས་པའོ། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ལ་གདམས། །རྟོག་མེད་རང་གསལ་ཡུལ་དང་མ་འདྲེས་ཙམ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས། (༦༥༣)དེའི་ངང་ལས་མཐོང་ཡུལ་གཟུགས་སུ་འཆར་བ་སོགས་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔ་ལས་རང་ལོག་པ་དང་། དགག་བསྒྲུབ་ཆགས་སྡང་དུ་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང་། དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བའི་ངེས་ཤེས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་གསུམ་ཚང་ན་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དངོས་གནས་དེ་ཡིན་པ་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚད་རིག་པ་ཡིན། ད་ལྟ་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་གླེང་བ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེར་འཛིན་རགས་པ་དང་བྲལ་ཡང་གཟུགས་སྟོང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པས་བློ་ལ་འདྲེས་ཤིང་། བློ་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་རོ་མྱོང་བས་ངེས་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་འདྲེས་པས་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་དཀའ་བ་དང་འགྲོགས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་བསམ་ (༦༥༤)གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལ
Chinese
ར། 善法与非法难以区分，黄金与(651)驴粪等同。 受到犹豫不定、常变处境的所化众生行为的困扰。 如果后代能继承父辈的衣钵，这样就足够了。 唵 阿 吽 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：唵 阿 吽 梭哈)。 有人说需要优美的祈请文。 如果优美的文辞只能通过精心的构思来暗示，那么对于有智慧的人来说并不美观，而且是脸皮厚的表现。 当释迦牟尼佛住在迦毗罗卫城时，如果讲述释迦族的血统，外道们会因为自己有值得称赞的知识而自豪，心想：用目犍连子的力量让他们去宣讲吧。 目犍连子因傲慢而生病，暂时需要休息。 你应该从释迦族的血统开始，勇敢地宣讲吧！ 这样，不要为自己歌功颂德。 如果(652)懂得文字组合，并赞颂佛菩萨，就像善逝知时一样，通过自己的创作使之有意义。 聪明的你似乎喜欢优美的文字组合，所以我寄给你一些赞颂集。 很多人对我说需要长寿，如果你们有兴趣，那么将具足名、句、义的唯一偈颂，可以转化为祈请文和长寿祈愿文，劝你们将它视为本尊。 这也是在门隅（不丹）邦塘塔巴的岩洞中，持修行幢的比丘莲花光洲所给予的教诲。 这是对那些在禅修智慧方面略有体验的人的教导。 无分别、自明、不与外境相混，仅仅是阿赖耶识的体性。(653)从那种状态中，显现出所见之境，如显现为色法等，与五根识各自不同。 远离对善恶取舍、贪嗔痴的分别念，超越了烦恼的境界。 如果具足对它的体性有“就是这样”的定解，并且远离自生的障碍这三者，那么这就是诸佛所说的真正的分别智，是后来获得的智慧的特征。 现在所谈论的见解状态，虽然远离了对色法等粗大的执着，但色空的境相却与心识相混杂。 因为体验着心识之境的法性，所以定解的执着也随之混杂，与难以断除的见解上的最高执着的所知障相伴随。 在雪山之中，有不可思(654)议的智慧之
English
Ra. It is difficult to distinguish between Dharma and non-Dharma, gold and (651) donkey dung are equal. Afflicted by the conduct of disciples who are indecisive and constantly changing. If the descendants can inherit the legacy of their ancestors, that is sufficient. Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：唵 阿 吽 梭哈). Someone said they needed beautiful eulogies. If beautiful words can only be implied through careful contemplation, then it is not beautiful to the wise, and it is a sign of thick skin. When the Buddha Shakyamuni was residing in Kapilavastu, if the lineage of the Shakya clan was discussed, the heretics would boast of their knowledge, thinking: Let's have Maudgalyayana use his power to have them preach. Maudgalyayana is sick with arrogance and needs to rest for a while. You should start with the lineage of the Shakya clan and preach boldly! In this way, do not boast of yourself. If (652) you know how to combine words and praise the Buddhas and Bodhisattvas, just as the Sugata knows the time, you will make it meaningful through your own creation. Wise you seem to like beautiful word combinations, so I am sending you some collections of praises. Many people have told me that they need long life, and if you are interested, then take the single verse that possesses name, sentence, and meaning, which can be transformed into a prayer and a long life prayer, and I urge you to regard it as your Yidam. This is also the teaching given by the renunciate Pema Oling, who holds the banner of practice in the cave of Bumthang Thapa in Mon (Bhutan). This is a teaching for those who have some experience in the wisdom of meditation. Non-conceptual, self-luminous, not mixed with external objects, it is merely the nature of the Alaya consciousness. (653) From that state, the seen objects appear, such as appearing as form, etc., which are different from the five sense consciousnesses. It is free from the conceptual thoughts of accepting and rejecting good and bad, attachment and aversion, and transcends the realm of afflictions. If it possesses the three qualities of having a definite understanding of its nature as "it is like this" and being free from self-born obscurations, then this is the true discriminating wisdom spoken of by the Buddhas, which is the characteristic of the wisdom attained later. The state of view that is being discussed now, although it is free from the gross clinging to form, etc., the appearance of the emptiness of form is mixed with the mind. Because one experiences the Dharma nature of the mind's object, the clinging to definite understanding is also mixed, and it is accompanied by the obscuration of knowledge, which is the highest clinging in view and is difficult to abandon. In the midst of the snow mountains, there is inconceivable (654) wisdom of
Tibetan
མ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་འཁྲུལ་མེད་ཀུན་གྱི་ལྟ་བ་ལོག་པའི་ལམ་དུ་སུན་དབྱུང་ནས་འཛིན་སྟངས་དང་མི་འགལ་བ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་སྣང་སྟེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དང་། དེའི་དགོངས་པ་གང་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་མཚན་ཉིད་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་མྱོང་བའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་དཔྱད་པ་མ་ཞུགས་པའི་གླེན་པ་གོམས་པའི་བསམ་གཏན་ཡིན་སྙམ་ན། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་རིག་གྲར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་དོ་ཟླ་སྤངས་པའི་མཁྱེན་རབ་ཐོབ་ལ། བོད་དུ་གསར་བྱུང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དེ་དང་དེ་དག་ལའང་གློ་བ་ཤིན་ཏུ་ (༦༥༥)བྱང་བའི་མཐར་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ལ་མྱོང་བ་བརྟན་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལས་ཀྱང་ལྟ་བ་མི་འཁྲུལ་བའི་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པ་རྗེ་བཙུན་ཤནྟ་པུ་རི་པས། ཆོས་ཀུན་ཡེ་མེད་པའི་སྟོང་སྐད་ཀྱིས། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་པ་ཐཔཚཞཆེར་ཁྱད་བསད་ནས། །ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་ཆོས་ལུགས་ཤིག་ །སྔོན་དུས་བྱུང་མོད་དུས་འདིར་སུན་དབྱུང་ཟིན། །སྤྱོད་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། །འབྲས་དུས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་འདོད་ན། །རྒྱུ་དུས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འབྲེལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། སྟོང་པར་འཛིན་པའི་རྟག་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། །གསལ་ཆ་དོར་བའི་འཛིན་མེད་ལྟ་བ་གཉིས། །མཆོག་འཛིན་མང་ཡང་མཐར་ལྟའི་གཡང་དུ་ལྷུང་། །ལུང་རིག་མྱོང་བའི་ (༦༥༦)ཡིད་ཆེས་བྲལ་བ་ཡི། །སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བའི་གྱ་ཚོམ་སྨྲ་བ་དག་ །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པར་བལྟ་བ་ཡི། །སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བ་ཚུ་རོལ་མཛེས་པའང་སྨྲ། །གང་ཤར་སེམས་སུ་ལྟ་བས་གྲོལ་འདོད་ནི། །སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ། །རྟག་བདག་གཅིག་པུ་དག་གི་རང་བཞིན་དུ། །འདོད་སེམས་ཉིད་སེམས་སྣང་གི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ། པའི་མུ་སྟེགས་གསལ་བ་ཅིས་མི་གྲོལ། །སྒྱུ་མར་ལྟ་བ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལའང་ཡོད། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱུར་རྣམ་འགྱུར་སྒྱུ་མའི་དངོས། །གཙོ་བོའི་ངང་དུ་རྣམ་འགྱུར་ཀུན་ཐིམ་པས། །དེ་ལ་གྲངས་ཅན་ལུགས་ཀྱི་ཐར་པ་ཟེར། །སྤྲོས་བྲལ་འདི་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་མིན། །ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། །བྱང་བྱ་དོར་བྱའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་བ། །ལྟ་བའི་ཡུལ་དུ་ཚངས་པ་པ་ཡང་འདོད། །མཐའ་བྲལ་ལྟ་བ
Chinese
从根本上获得成就的苦行禅定者，驳斥所有错误见解，宣说与执着不矛盾的个别自证智慧，这显而易见。印度和西藏的瑜伽自在者们，通过习惯的力量体验着远离忆念和无所作为的个别自证智慧的自性，他们的见解并没有超出胜者之母（般若波罗蜜多）及其意旨的范围。如果愚蠢的人没有研究过听闻的智慧，就认为这是习惯性的禅定，那么，伟大的俄大师在精通声明学时，获得了与伟大的车乘宗派无与伦比的智慧。在西藏新出现的宗派中，那些对（655）此非常熟悉的人，最终仅仅在静处修习生起智慧，并坚定了体验，甚至从本尊神那里获得了不误导的见解，尊者寂天菩提说：以一切法皆空的空谈，大大贬低了布施等行为。过去曾出现过一种见行脱节的教法，但现在已经被驳斥了。以重视行为的苦行，诽谤甚深空性的道路。如果想要在果时获得双身双运，那么在因时就要体验见行双运。执着于空的常执分别念，以及抛弃明分的无执见，虽然有许多自诩为殊胜的，但最终都会堕入见解的悬崖。远离（656）以教理和理性体验的信念，那些夸夸其谈远离戏论见解的人，声称因果诸法皆空，远离戏论的见解也美化了此岸。如果想要通过观一切显现为心而获得解脱，那么整个器情世界，都将成为常一自在的自性。没有区分想要的心和心显现的差别，那又怎么能不成为外道的观点呢？外道也有视一切为幻化的见解。所见之道成为幻化的事物。一切显现都融入到自性中，这就是数论派所说的解脱。远离戏论并非仅仅是此派的特点。一切法原本就是自性清净的，远离能净所净的戏论，这也是梵天派所认同的见解领域。离边见
English
Those renunciates and meditators who have attained realization from the root, refuting all erroneous views, declare the wisdom of individual self-awareness that does not contradict clinging. It is evident that the yogis and masters of India and Tibet, who through the power of habit experience the nature of individual self-awareness that is free from recollection and non-action, their views have not gone beyond the realm of the Victorious Mother (Prajnaparamita) and her intent. If fools who have not engaged in the study of the wisdom of hearing think that this is habitual meditation, then the great Ngok translator, in mastering the science of language, attained wisdom that was unparalleled by the great chariot schools. Among the newly emerging schools in Tibet, those who are very familiar with (655) this, ultimately only cultivate the arising of wisdom in solitude, and have solidified their experience, even receiving from their personal deity the breath of unerring view, the venerable Shantipa said: With the empty talk that all phenomena are empty, greatly belittling practices such as giving. A doctrine that separates view and conduct once existed in the past, but has now been refuted. With asceticism that values conduct, they slander the path of profound emptiness. If you wish to attain the union of two bodies at the time of fruition, then at the time of cause, experience the union of view and conduct. The conceptual thought of clinging to permanence by clinging to emptiness, and the view of non-clinging that abandons clarity, although many claim to be supreme, ultimately fall into the abyss of view. Those who lack (656) the conviction of experiencing scripture and reason, those who boast of a view free from elaboration, claim that all phenomena of cause and effect are empty, and the view free from elaboration also beautifies this shore. If you wish to be liberated by seeing whatever arises as mind, then the entire world of container and contents will be the nature of a single, permanent self. Not distinguishing between the mind that desires and the difference in the appearance of mind, how can it not be a Tirthika (non-Buddhist) view? Even the Tirthikas have the view of seeing everything as illusion. The transformations that become the path of seeing are illusory things. All transformations dissolve into the essence of the primary, and that is what the Samkhya school calls liberation. Freedom from elaboration is not unique to this school alone. All phenomena are originally pure in nature, and free from the elaboration of what is to be purified and what is to be abandoned, this is also the realm of view that the Brahmanas accept. View free from extremes.