Chinese
不被修持和执着的对治所玷污，原本就自性清净的安住之觉性，持续保持离念的状态，这被称为不误修持的大圆满。当这种习惯变得强大时，修持和执着的知障得以清除，进入无戏论的空性之中，这时就会出现无所依（628）的特征。现在大多数的“大成就者”都在眼睛上压制心，在心上强加空性的负担。对于念头生起和解脱的三个状态，如同守护者和被守护者一样。生灭的念头被计数，这被称为禅定，但它与真正的道路无关。通常，他们认为安住是修持，不安住是错乱。他们希望光明是智慧的基础，空性是法性。对于这些人来说，修持的饥荒正在蔓延。如果安住，就执着于安住的状态，并且不努力观察安住的本质，这是错误的。如果移动，就在移动的状态中认识自己的本性，并且不通过分析来追踪它的消失之处。对于那些既不安住也不移动的状态，需要像未被指明的对治法一样，让觉性和念头融化。实际上，被念头抓住的第一个瞬间（629），就具有从未改变的无戏论自性安住的智慧，价值超过一千两黄金。其他的，如舒适的放松，清晰的闪烁，空荡荡的空虚等等，都被称为在见地上加入了经验主义的执着，这无法克服障碍。然而，对于初学者来说，由于习惯的力量尚未形成，经验主义的执着自然会比见地更强烈。因此，由于财富的增长以及各种各样的外境显现，当粗重的贪嗔痴三毒烦恼生起时，除了觉性之外别无他物，因此，观看烦恼的自性被称为见地。在这种自性中，分别念和执着的念头自然会被切断。就像突然改变眼睛看天空的方式一样，当念头（630）生起时，不看生起的念头，而是看生起者，这样念头就会自然消失，不留痕迹。生起之处和生起者的区别在于，生起之处是境，而生起者是境的持有者，即觉性的执取部分。此外，即使依靠念头也无法控制的情况是，总是过于习惯于烦恼和念头的自性。由于不熟悉对治法和法性的练习，并且没有产生力量，所以非常
English
Without being defiled by the antidote of meditation and clinging, the abiding awareness that is primordially self-pure, maintaining the continuity of mindlessness is called Great Perfection free from mistaken meditation. When that habit becomes powerful, the obscurations of knowledge of meditation and clinging are purified, and when one arrives in the expanse free from elaboration, that characteristic of aimlessness (628) will come about. Nowadays, most "great meditators" suppress the mind on the eyes, and impose the burden of emptiness on the mind. For the three states of arising and liberation of thoughts, it is like a protector and something to be protected. Counting the arising and ceasing of thoughts is called contemplation, but it is not related to the true path. Generally, they consider abiding as meditation, and regard non-abiding as delusion. Those who hope that clarity is the basis of wisdom and emptiness is the nature of reality are experiencing a famine of meditation. If abiding, they cling to the state of abiding, and do not diligently observe the essence of abiding, which is a mistake. If moving, they recognize their own nature in the state of moving, and do not pursue its disappearance with analysis. For those states that are neither abiding nor moving, one needs something like an unspecified antidote, allowing awareness and mindfulness to melt. In reality, the first moment (629) caught by mindfulness has the wisdom of non-elaborate self-abiding that has never changed, worth more than a thousand gold coins. Others, such as comfortable relaxation, clear flickering, empty emptiness, etc., are called adding experiential clinging to the view, which cannot overcome obstacles. However, for beginners, since the power of habit has not yet formed, experiential clinging will naturally be stronger than the view. Therefore, due to the increase of wealth and various external appearances, when gross afflictions of the three poisons of anger, attachment, and ignorance arise, there is nothing other than awareness, so viewing the nature of the afflictions themselves is called the view. In this nature, the thoughts of discrimination and clinging are naturally cut off. Just like suddenly changing the way one looks at the sky, when a thought (630) arises, instead of looking at the arising thought, one looks at the one who is arising, so that the thought will naturally disappear without a trace. The difference between the place of arising and the one who is arising is that the place of arising is the object, and the one who is arising is the holder of the object, that is, the grasping part of awareness. Furthermore, the situation where one cannot control even by relying on mindfulness is that one is always too accustomed to the nature of afflictions and thoughts. Because one is not familiar with the practice of antidotes and the nature of reality, and has not generated strength, it is very
Tibetan
ང་པོ་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དོ། །མཚན་མོ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་སྐབས་བླ་མ་སྙིང་གར་བསྒོམ་པས་གཉིད་བསྲབས་པ་ནི་དོན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། གཉིད་ནི་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བག་མེད་པ་དང་མ་རིག་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་བདེ་ལ། བླ་མའི་གསལ་སྣང་ནི་དྲན་རིག་གི་རྩལ་ལས་བསྐྱེད་དགོས་པས་དེ་གཉིས་རྫས་འགལ་བ་ཡིན་ཕྱིར་བསྐྱེད་ (༦༣༡)རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་ནས་གཉིད་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྲབས་ན་དེ་ཉིད་དེའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྙེན་པའི་དུས་ཚེ་བཅུ་སོགས་ལ་ཆོ་ག་གཞན་བཏང་བ་ལ་འགལ་བ་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བའང་། ཡི་དམ་ལ་སྤོང་ལེན་གྱི་དོགས་པ་ངན་པ་ནི་ཤར། བདེ་གཤེགས་གཅིག་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ངང་། །ཞེས་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་དེའང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལས་གྱེས་པའི་གོ་དོན། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནས་རིམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྣང་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་རྫོགས་པའི་ཆོས་གཅིག་པུ་ཉིད་གང་ལ་གང་འདུལ་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པའི་ཆོ་གས་སད་པའི་དབྱིངས་མཇལ་ (༦༣༢)མ་ནུས་པར། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རང་བརྒྱུད་པར་བཟུང་བས་ནོངས་པ་སྟེ། དོན་དེ་ལྟ་བུ་བློར་མི་ཆུད་པ་དག་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱང་རེ་ཞིག་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་དང་དེའི་ལས་འབྲས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཉེ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་ཤར་བའི་གོ་དོན་ལྷོངས་པ་དག་ལ་ཉེས་པ་དེ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་དོ། །ཡང་ཐུན་མཇུག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་བསྡུ་བ་ནི་རྟག་ལྟ་ཞིག་པའི་།།།ཉེར་བསྡུ་ཡིན་པས་ངེས་པར་དགོས་ལ། ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་གའི་རྗེས་སུ་ཆད་ལྟ་གཞིག་པའི་གཉུག་མའི་ལྷར་སྣང་ཡང་ཡོང་བས། བསྐྱེད་རིམ་འབའ་ཞིག་ལ་སློབ་པ་རྣམས་ལྷར་སྣང་དེ་དང་མ་བྲལ་བའམ། ཡང་ཆབ་གཏོར་སོགས་ཞི་བའི་ང་རྒྱལ་ (༦༣༣)དགོས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཀ་གནས་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ལེགས། གདམས་ཕྲན་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་པར་གཙོ་བོ་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ཟེར་བ་དེ་སྣང་བ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་རྫོགས་པའི་གསལ་སྣང་ལ་སློབ་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ཉི་ཚེ་བའོ། །ཡང་གཞན་གྱི་ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འོག་
Chinese
我是雄性的标志，所以要努力。夜晚瑜伽时，在学习知识宝瓶灌顶的时候，观想上师在心间，从而减少睡眠，这实际上是有意义的。因为睡眠是愚痴的自性，容易进入无所顾忌和无明的状态。上师的明光必须从觉知的能力中产生，因此这两者是相违背的。所以在进入生起（631）圆满次第的道之后，睡眠等烦恼自然会减少，那本身就应该成为它的功德。有人说，在修法期间，如十斋日等进行其他仪轨会有冲突。这是因为对本尊产生了舍弃和取舍的恶劣怀疑。“一逝尊成就一切中”。对于那些不明白其法性不可思议之意义的人来说，确实如此。因为一切法的自性是从菩提心明点唯一中分离出来的含义。玛哈瑜伽是在生起次第的阶段，从如是性的禅定中逐渐将菩提心显现为幻化的本尊身，唯一之法，随应所化，以种姓和智慧不同的仪轨，未能见到觉醒之界（632）。将本尊视为自己的传承而犯错。对于那些不理解这种意义的人来说，生起圆满次第也只是一种暂时的影像。因此，它和它的业果也容易追随分别念。对于那些通达一切佛陀本体唯一，以随应所化的形式显现的含义的人来说，那种过失在知识上是不可能的。此外，在课程结束时，收摄圆满次第是消除常执的方便，因此是绝对必要的。对于所有具有特征的仪轨来说，也会出现追随它的断见，以及消除断见的原始本尊显现。因此，仅仅学习生起次第的人们不会与本尊显现分离。或者，对于需要水供等寂静慢（633）的人来说，最好以转变处所的方式进入课程间歇的活动。一些教言的观点认为，主要从极其稳固的心间开始进行事业金刚亥母等的活动，这会成为学习显现为所依和能依圆满之明相的障碍，是一种局限的生起次第。此外，其他人的意誓庇护下
English
I am a male sign, so I should exert effort. During night yoga, when learning the knowledge vase empowerment, meditating on the guru in the heart reduces sleep, which is actually meaningful. Because sleep is the nature of ignorance, it is easy to enter a state of recklessness and unawareness. The guru's clear light must be generated from the ability of awareness, so these two are contradictory. Therefore, after entering the path of generation (631) and completion stages, afflictions such as sleep will naturally decrease, and that itself should become its merit. Some say that performing other rituals such as the ten-day fast during the practice period is contradictory. This is because a bad doubt of abandoning and taking arises towards the yidam. "One Sugata accomplishes all." This is indeed the case for those who do not understand the meaning of its inconceivable Dharma nature. Because the nature of all dharmas is the meaning of being separated from the single bindu of Bodhicitta. Mahayoga is the stage of the generation stage, gradually manifesting the Bodhicitta as the illusory deity body from the samadhi of Suchness, the only Dharma, according to what needs to be tamed, with rituals of different lineages and wisdoms, without being able to see the awakened realm (632). It is a mistake to regard the yidam as one's own lineage. For those who do not understand this meaning, the generation and completion stages are only temporary images. Therefore, it and its karmic results are also prone to following conceptual thoughts. For those who understand the meaning that all Buddhas are one in essence and manifest in forms that tame whatever needs to be tamed, that fault is impossible in knowledge. Furthermore, at the end of the session, the absorption of the completion stage is a means of eliminating permanence, so it is absolutely necessary. For all characteristic rituals, there will also be the appearance of primordial deities who follow its nihilistic view and eliminate nihilistic views. Therefore, those who only study the generation stage will not be separated from the deity appearance. Or, for those who need peaceful pride such as water offerings (633), it is best to enter the activities of the session interval in the manner of transforming the place. Some instructions hold the view that mainly starting from the extremely stable heart to engage in the activities of Karma Heruka etc., this will become an obstacle to learning the clear appearance of the basis and the based, and is a limited generation stage. Furthermore, under the protection of other people's vows.