Tibetan
་མི་རེ་བར་གྲུབ་མཐའ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་དྲི་མེད་གཅེར་ཡན་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་ཆེན་པོ་ལ་རྡོ་རུས་སིང་སྟེ་ཐུག་པ་ཞིག་དགོས་ལགས་ཏོ། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་རྟེན་མེད་མ་ཤེས་པར། །རླུང་ (༦༡༩)སེམས་ཉམས་ལ་གནས་ལུགས་དོན་དུ་ཞེན། །ཆགས་སྲེད་ཞེན་པས་ཉོན་མོངས་ཕྱི་ཕྱིར་འཕེལ། །ལམ་གོལ་དམན་པར་ཞུགས་ལ་སེམས་འདི་སྐྱོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པ་བླ་མ་མཚན་ལྡན་གྱི་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། བློས་བསྒྲུབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གིས་ཆོས་སྐད་ལ་ཡིད་མི་རྟོན་པ་ཞིག་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཏོད་པར་ཞུ། ཞེས་ས་སྐྱ་པའི་དགེ་བཤེས་དག་སྣང་ཅན་ཞིག་གིས་ཟུང་འཇུག་གསུམ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གནད་ཨེ་གཅིག་གསུངས་པ་ལ་སྨྲས་པའོ། ༈ སྤྲོས་བྲལ་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི། །ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ། །ཚིག་སྤྱོད་ཀྱི་ནར་མ་གྱུར་པས། གཤིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཀྱི། །ཤེས་བྱས་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་ཉིད་འདི། །སྟོན་མཆོག་ (༦༢༠)རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །འཁོར་ལོ་ཐ་མར་བཞག་པ་དེ། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་དབུ་མ་ཆེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །གྲུབ་མཐའ་ཇི་བཞིན་འདོམས་པ་ལ། །མ་རིག་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གྱི། །བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱལ་དབང་མཆོག་ །ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའི་ཞབས། །སྙིང་གི་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་ཤོག་ །འདི་ན་གང་ཞིག་ཡེངས་པ་ན། །ཐ་མལ་ཉིད་དུ་རྣམ་རྟོག་ལ། །དྲན་པའི་རྩི་དང་མ་བྲལ་ཚེ། །བསམ་ལ་སྟོང་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀློང་། །རྟོག་ཚོགས་ནུས་མེད་ཡལ་བ་གད། །དཔྱིད་ཀའི་འདུ་བྱེད་དྲན་པའི་ངང་སྒོམ་ལ། །ནུབ་འཁྱགས་ཉིན་མོ་ཞུ་བའི་དཔེས། །མཚོན་པར་ནུས་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་ལམ། །འདི་ནི་བློ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །སྒོམ་ཡུན་ཐུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས། རང་སའི་ལམ་ལ་གོལ་འཕྱུག་མེད། །འོན་ཀྱང་ (༦༢༡)གང་ཤར་ལ། །སྔོན་བསུ་རྗེས་གཅོད་མི་བྱ་བར། །ཤར་མཁན་རང་སངས་རྗེན་པའི་ཀློང་། །ཤེས་པ་རང་ས་ཟིན་པ་གནད། །རེས་འགའ་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་བཅས། །མིག་གི་རྗེས་སུ་སེམས་ཕྱོགས་ཏེ། །ཡུན་དུ་བསྲིངས་པའི་གནས་སྐབས་ན། །སྔོན་ལ་གནས་ཉམས་ལམ་མེ་ལ། །ཕྱི་ནས་ཝལ་ལེ་ར་རྨུགས་པའི་ངང། །དྭངས་ཆ་དེ་ཡང་འཐུམས་འགྲོ་ལ། །གཉིད་ཀྱང་མགྲོན་དུ་འགུགས་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རིག་པ་གཅུར་ནས། །གནས་ཉམས་འབའ་ཞིག་སྒོམ་དུ་ཞེན། །ཞི་གནས་རྐྱང་པར་ལྷུང་བའི་ཉམས། །རྫོགས་ཆེན་རང་བབས་ཡེ
Chinese
不期待地，需要像石头和骨头一样，与当下无垢、赤裸、自然成就、自生的大自在状态相遇，这是宗派本质三性的意图。全知者说：如果不知道智慧的终极解脱是无所依赖的，那么风（６１９）心就会执着于经验中的实有。由于贪恋和执着，烦恼会不断增长。进入错误的低劣道路，内心会感到沮丧。因此，对于不可思议的空性，获得具格上师意传的加持的缘起至关重要。请将注意力集中在不信任通过逻辑推导的俱生上。这是萨迦派一位具有清净见的比丘，在谈论俱生三者和大圆满是否具有相同的要点时所说的。 摆脱戏论、不变的大乐，其自性的安住方式如何？由于没有变成言语行为的习气，有多少本性的自性？这种通过知识进行分析的空性，是导师（６２０）圆满正等觉佛陀，在最后法轮中所阐述的。因此，究竟意义的中观非常伟大。在圆满大圆满中，佛陀如实教导宗派，从无明、邪见和执着中，彻底胜利的胜者之王。全知语自在的足，愿与心之明点融为一体。如果有人在这里分心，就会在平凡的念头中，当没有与正念分离时，就会陷入思考空性的状态。念头的集合自然消散。在春天般的行为中，安住在正念中禅修，就像夜晚的冰在白天融化一样。这能够象征理性的道路。这是通过智慧，从禅修的持续时间中，从体验的特征中，在自性之道上没有错误。然而（６２１），对于任何显现的事物，不要预先迎接或事后切断，显现者在赤裸的自性中自然解脱，重要的是要知道智慧安住在自性中。有时，包括身体的姿势和观看方式，心随眼动，在长时间持续的状态中，首先是体验的道路变得清晰，然后是昏沉和迟钝的状态，清澈的部分也会变得模糊，甚至会邀请睡眠。那是因为扭曲了觉性，执着于仅仅禅修体验，陷入了仅仅是寂止的体验中，大圆满的自然状态啊。
English
Without expectation, it is necessary to meet the intention of the three natures of essence of the doctrine like stone and bone, in the present stainless, naked, spontaneously accomplished, great self-abiding state. The Omniscient One said: If you do not know that the ultimate liberation of awareness is without support, then (619) the mind of wind will be attached to the reality in experience. Due to attachment and clinging, afflictions will increase more and more. Entering the wrong inferior path, the mind will feel depressed. Therefore, for the inconceivable emptiness, it is crucial to rely on the interdependence of obtaining the blessing of the lineage of the qualified lama's mind transmission. Please focus your attention on something that does not trust the language of Dharma with the co-emergence accomplished by logic. This was said by a Sakya Geshe with pure vision, when talking about whether the three co-emergences and the Great Perfection have the same key point. Free from elaboration, the unchanging great bliss, how is the abiding of its essence? Because it has not become the habit of words and actions, how many natures of the essence? This emptiness analyzed by knowledge is what the supreme teacher (620), the fully enlightened Buddha, placed in the final turning of the wheel. Therefore, the definitive meaning Madhyamaka is great. In the Great Perfection, the Buddha teaches the tenets as they are, from ignorance, wrong views, and clinging, the supreme victorious king who is completely victorious over the demons. May the feet of the Omniscient Lord of Speech become one taste in the bindu of the heart. If someone is distracted here, in ordinary thoughts, when not separated from mindfulness, they will be in a state of thinking about emptiness. The collection of thoughts naturally vanishes. In the spring-like activity, meditating in the state of mindfulness, like the ice of night melting in the day. This can symbolize the path of reason. This is with intelligence, from the duration of meditation, from the characteristics of experience, there is no error on the path of self-nature. However (621), for whatever arises, do not pre-greet or cut off afterwards, the one who arises is naturally liberated in the naked self-nature, it is important to know that awareness abides in self-nature. Sometimes, including the posture of the body and the way of looking, the mind follows the eyes, in a state of prolonged duration, first the path of experience becomes clear, then the state of dullness and sluggishness, the clear part also becomes blurred, and even invites sleep as a guest. That is because of twisting awareness, clinging to meditating only on experience, falling into the experience of mere quiescence, the natural state of Great Perfection.