Tibetan
སྐུ་ (༦༡༣)གསུམ་གྱི་བསྒྲུབ་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཙམ་ལས་འབྲས་བུ་དངོས་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནམ་ཤར་ལ་ཕཊ་དྲག་པོ་རེ་རྒྱབ། དེའི་རྗེས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་མེད། ཁུངས་མེད། །ཧད་དེ། ཕྱད་དེ། ངོས་གཟུང་བ་བདེན་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་ཞིག་འཆར། འདི་ཉིད་རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཡིན་པས་འདི་ཁོ་ན་ལ་སྒོམ་གྱི་བློ་ཕུགས་འཆའ་བ་གནད་ཀྱི་སྙིང་གཏམ་སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཨེ་མ་རང་རིག་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །བློས་བཏགས་བྱ་རྩོལ་གཟེབ་ཀྱིས་མ་བཅིངས་པར། །ཕྱོགས་ཡན་ཡངས་པའི་ཀློང་དུ་གློད་ཤེས་པས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་སྒྲོ་བཏགས་མིང་འདོགས་ཟད། །མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ལ། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཡོད་པར་ད་བཟོད་གོ་ །ཡིད་མིན་དགག་བསྒྲུབ་ཕྱོགས་ཆའི་འཛིན་སྟངས་ཀུན། (༦༡༤)བློ་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཟད། །གངས་ཅན་འདི་ན་གྲུབ་པའི་མཐའ་མང་ཞིང་། །རང་རང་ཕྱོགས་ལྔའི་མཐའ་བཞག་མཐུན་འཇུག་གཏམ། །གླེང་ཡང་ཡིད་དཔྱོད་སྒྲོག་ལས་གྲོལ་བའི་གནད། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་སྐལ་པ་བཟང་། །སྐྱེ་འགྲོའི་ཚེ་སྲོག་གློག་གམ་ཆུ་བུར་བཞིན། །ཤིན་ཏུ་མེ་རྟག་ཡ་མ་བརླར་གྱུར་ཀྱང་། །རྟག་འཛིན་འདོད་པས་ངན་སོང་ལྷུར་ལེན་ཚོར། །བསམ་ཀྱང་རང་ཅག་དལ་འབྱོར་དོན་དང་ལྡན། །འཇིག་རྟེན་མི་ཡི་ཁྱུ་རུ་མ་འགྲོ་ཞིང་། །འཁོར་དང་ཟང་ཟིང་འབྱོར་པས་ཕོངས་ན་ཡང་། །འདི་ན་རྒྱལ་སྲས་སྤྲོད་པར་བསླབས་པ་དེས། །འོ་ཅག་མཆེད་གྲོགས་སྣང་བ་ཅི་ལས་བདེ། །སྔོན་བྱོན་འཕགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྲུབ་བརྙེས་ཀྱིས། །མཛད་ཕྲིན་ནམ་མཁའི་ཕ་མཐར་བརྡལ་པ་ལ། །སྐྱིད་འདོད་ཆོས་བརྒྱད་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འཇུག་ །འཁོར་འདས་བྲག་ (༦༡༥)ཕུག་ནང་ནས་རུ་ཤན་གྱེས། །གང་ཤར་རང་གྲོལ་བློ་བདེ་གུ་ཡང་དང་། །ཕྱི་ཚིགས་རེ་དོགས་དགྲ་བོ་ཐ་མཐར་བསྐྲད། །སྣང་བ་གདོང་འདེད་འུར་གཏུམ་རྦད་དྲགས་ཀྱིས། །སྤྲང་པོའི་མདུན་མ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་ཟད། །བསམས་བཞིན་བློ་བདེ་རུ་ལས་སྐྱིད་པ་མེད། །འུ་ཅག་ཉམས་རྩལ་རྫོགས་པའི་ཁྱུང་ཕྲུག་ཡིན། །སྒྱུ་མའི་འདུ་བྱེད་བཏང་པ་དེ་མ་ཐག་ །གདོད་མའི་གཞི་ཡི་ཀློང་གུ་ཕུར་ནས་འགྲོ། ༈ བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགེ་སློང་བཟོད་པའི་མཚན་ཅན་གྱིས་ཟུར་གསལ་ཕེབས་དོན། ཁོ་བོ་དང་རྨི་ལམ་དུ་མཇལ་ཞིང་ཉམས་ཀྱི་བོག་འདོན་བྱུང་ཚུལ་སྐོར། སྤྱིར་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པའི་རང་གཟུགས་ལ་བདེན་འཛིན་ཆར་མི་སྲིད་མོད་ཀྱང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དགེ་བའི་ལྷག་བསམ་ཅན་གང་ཉིད་ཡོ
Chinese
三身（613）的修持基础仅仅是菩提道，并非真正的果，因此当它们显现时，发出强烈的“帕特”（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）。在那之后，觉知无所依，无所凭。哈德！恰德！某种从对实在的执着中解脱的认知显现。这本身就是安住自性的禅定，因此仅仅对它抱有修行的决心，是至关重要的心语，是佛陀亲手相授的教言。唉玛！自性觉知的三身自然成就，不被分别念的造作所束缚，在无边广阔的虚空中放任自如，见、修、行的一切造作和名相都消失殆尽。在未被改造、离戏的原始状态中，现在才明白普贤王如来的密意。一切意念的否定、肯定、偏颇的执着，（614）都在超越思维的大圆满境界中消失。在这雪域，有许多宗派的见解，各自设立五种不同的观点，并讨论如何达成一致。即使讨论，也难以摆脱思维的束缚，直接见到法性才是幸运的。众生的生命如同闪电或水泡，极其无常，即使变得像阎罗王的猎物，仍然执着于常，贪图恶趣。即使思考，我们仍然拥有暇满人身。即使没有融入世俗人群，即使贫困于眷属和财富，但在这里被教导要成为菩萨，我们这些道友还有什么比这更快乐的呢？过去诸位圣者的化身成就者们，他们的事业遍布虚空的尽头，不容许掺杂追求世间安乐的八法之声。轮回和涅槃从岩洞（615）中分道扬镳。任何显现都是自解脱，内心安乐而宽广，彻底驱逐外在的怀疑和恐惧。现象的迎面冲击，以猛烈的喧嚣和愤怒，将乞丐的供品消融于法性的虚空。正如所想，没有比内心安乐更快乐的事了。我们是修行圆满的金翅鸟雏鸟。一旦放下虚幻的造作，立刻就能进入原始基的虚空。顶礼上师！比丘具忍之名者前来拜访，讲述了与我在梦中相遇，并交流修行体验的情况。一般来说，梦境是虚幻的显现，不应该执着于真实。
English
Since the basis for accomplishing the three kāyas (613) is merely the path to enlightenment and not the actual result, when those arise, strike each with a forceful "Phaṭ" (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: cut). After that, awareness is without support, without origin. Had de! Phyad de! A recognition dawns that is liberated from the clinging to truth. This itself is the samādhi of abiding in one's own awareness, so to hold the aspiration for meditation solely on this is the crucial heart-advice, said to be the Buddha's own hand-held teaching. Emaho! The spontaneously accomplished three kāyas of self-awareness, without being bound by the box of fabricated actions of the mind, by knowing how to release into the expanse of vast openness, the imputations and labels of view, meditation, and action are exhausted. In the uncorrected, free from elaboration, original state of being, now at last understand the intention of Kuntuzangpo. All the ways of grasping at the aspects of negation, affirmation, and bias of the mind (614) are exhausted in the state of great perfection beyond the mind. Here in the snowy land, there are many tenets of accomplishment, and discussions of harmonizing the established limits of each of the five sides. Even when discussing, the key to liberation from the fetters of mental speculation, is fortunate through seeing the nature of reality directly. The life of beings is like lightning or a bubble, extremely impermanent, and even though it becomes like prey for Yama, still clinging to permanence, they feel inclined to take rebirth in the lower realms. Even when thinking, we ourselves possess meaningful leisure and endowment. Even though we do not go into the crowd of worldly people, and even though we are impoverished in terms of retinue and wealth, still, by being taught here to act as a bodhisattva, what could be happier for us dharma brothers and sisters? The emanations of past noble ones, the accomplished ones, their deeds spread to the far reaches of the sky, not allowing the sound of the eight worldly concerns to enter. Saṃsāra and nirvāṇa split apart from within the rock cave (615). Whatever arises is self-liberated, with a mind of ease and spaciousness, and the enemy of external doubts and fears is finally banished. The face-to-face confrontation of appearances, with a fierce roar and anger, dissolves the beggar's offerings into the space of reality. As thought, there is nothing happier than a mind of ease. We are young garudas who have perfected practice. As soon as the illusory formations are released, one immediately goes into the space of the original ground. Homage to the lama! The monk named Zopa came to visit and explained that he met me in a dream and exchanged experiences of practice. In general, dreams are illusory appearances, and there should be no clinging to truth.
Tibetan
ན་གནས་ཀུན་ལ་དག་པའི་སྣང་བ་ཆེས་དཀར་བ་ཞིག་འདུག་ (༦༡༦)པས་ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་ཡིན་ཤས་ཆེ། དེ་ཡང་ནང་དོན་སྐོར་གྱི་འཇོག་སོ་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤེས་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྟེ། གསང་སྔགས་སྤྱི་སྐད་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་ནའང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེན་མེད་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་བཏགས། རྫོགས་རིམ་ལ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་གནས་ལུགས་ལ། ཁྱེད་རང་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པའི་རྗེས་འབྲེང་གི་ཆོས་སྐད་ལའང་ཚར་པ་ཆོས་རྗེས། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་བ་གདོད་མའི་གཤིས། སྟོང་གསལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་གཉུག་མའི་གང་། །ཞེས་བཤད་པའི་གཉུག་མའི་དངོས་འཛིན་བློ་ལས་འདས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་དྲན་པ་གཟུང་འཛིན་ཡུལ་དུ་མ་ཤོར་བ་ཞིག་ལ་འདོད་པ་ལགས། དེ་ཡང་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་ལ་བརྟེན་པ་ལམ་ (༦༡༧)འབྲས་ལྟ་བུའི་བསྐྱེ་རྫོགས་རིམ་འཇུག་ཅན་དང་། མཁའ་སྤྱོད་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ་གསེར་ཆོས་སུ་འདོགས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་རླུང་སེམས་དབུ་མར་བསྡུ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཀུན་ཀྱང་ལམ་དུས་སུ་བསོད་ནམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསག་ལུགས་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་ཙམ་ལས་འབྲས་བུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་བྱའམ། གཉེར་བྱ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ། ཞི་བྱེད་གཅོད་ཡུལ་ལམ་འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ས་མི་མཐུན་པ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་ས་ལམ་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་མིན་གྱི་མྱུར་བུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ལམ་ཟབ་ཁྱད་བཞག་པའི་ཕྱིར། ངེད་ཅག་རྫོགས་ཆེན་པའི་རང་སྐད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལའང་ཀ་དག་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་ (༦༡༨)གཉིས་སུ་འཆད་པ་ལ་ཟབ་ཁྱད་བྱར་ཡོད་ཅིང་། དེའང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཏེ་གསང་སྔགས་གསར་མའི་རྒྱུད་སྡེ་ནས་ལུགས་འདིའི་ཐོད་རྒལ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན། དུ་བ་འཇའ་ཚོན་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུའི་ངེས་པ་འཆད་ཀྱང་རྩོལ་བ་ཅན་དང་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་ཉམས་དང་། སྣང་ཉམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་རྣམ་བཞག་ཡོད་ཀྱང་འདིར་བུ་མའི་ལམ་དུ་བཞག་ནས། དོན་གྱི་འཇོག་སོར། །གསལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གསུམ་ལ་ཡ་མ་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐད་ཀྱང་རིག་ཐོག་ཏུ་གོ་བས་དཔྱད་པའི་ཡིན་ལོ་ཙམ་ལ
Chinese
似乎所有地方都呈现出非常洁净的景象(616)，很可能是慈悲降临于此。也就是关于内涵的安立，理解为外器、内情、坛城这三者的轮转，即是摩诃瑜伽。按照密宗的通用说法，这是无上瑜伽以下的禅修对象。即使如此，生起次第的精髓在于无执，这才是最重要的，并赋予其如彩虹般显空双运的名称。在圆满次第中，对于有相和无相二者中的后者之实相，即使在您萨迦派法王的传承的法custom中，察巴法王也说： “离生灭住三者，本初之自性。空明不可说，本具之任运。”所说的本具之实执，是指不落入超越思维的庸常念头，不落入能取所取的境地。也就是依赖于执持和随后的分解，如道（617）果般的生圆次第渐进之法，以及空行三法的教导等等，将作为金法来称呼的口耳传承，将气脉明点收摄于中脉的圆满次第，所有这些在道位时积累福德和智慧二资粮的方式，仅仅是观点上的不同，最终都是为了成就清净二元合一的果位，或者说是为了努力。因此，大手印、大圆满、中观三者，息解派、施身法、道果等等，虽然在果位的解脱之处没有不同，但是，在暂时的入门之处，根据世俗谛和胜义谛，字面意义和非字面意义等，是否在道上直接展示，以及根据其快慢，而存在道路深浅的差别。我们大圆满派的自宗中，也将立断和顿超(618)分为二，这其中存在深浅的差别。其中，时轮金刚等新密宗的续部中，也讲述了与此法的顿超相似的明点和微细明点，烟雾彩虹等验相的确定，虽然讲述了有勤和无勤的差别，但特别是在觉受和显现的体验上，存在非常大的差别，虽然有这样的区分，但在此将其安立为女人的道路。在意义的安立上，光明、空性和双运三者不可分割的法custom，也通过理智来理解，这仅仅是研究而已。
English
It seems that all places are presenting a very pure appearance (616), it is very likely that compassion is descending here. That is, regarding the establishment of the meaning, understanding the rotation of the three, the outer vessel, the inner content, and the mandala, is Mahāyoga. According to the common saying of the Secret Mantra, this is the object of meditation below Anuttarayoga. Even so, the essence of the generation stage is non-attachment, which is the most important, and it is given the name of appearance and emptiness like a rainbow. In the completion stage, regarding the reality of the latter of the two, with signs and without signs, even in the Dharma custom of your Sakya Dharma Lord's lineage, Tsarpa Dharma Lord said: "Free from the three of birth, cessation, and abiding, the original nature. Empty and clear, inexpressible, the innate spontaneity." The substantial clinging to the innate, as spoken of, refers to not falling into ordinary thoughts that transcend thinking, and not falling into the realm of the grasper and the grasped. That is, relying on grasping and subsequent decomposition, like the gradual path of the generation and completion stages of the Path (617) and its Fruit, and the teachings of the three cycles of Khechara, etc., the oral transmission that is called the Golden Dharma, the completion stage of collecting the winds and minds into the central channel, all of these ways of accumulating the two accumulations of merit and wisdom at the time of the path, are only differences in views, and ultimately it is to accomplish the pure dual unity of the fruit, or to strive for it. Therefore, Mahāmudrā, Dzogchen, and Madhyamaka, the Zhi byed, Chöd, Path and its Fruit, etc., although there is no difference in the place of liberation of the fruit, however, at the temporary entry point, according to the relative truth and the ultimate truth, the literal meaning and the non-literal meaning, etc., whether it is directly shown on the path, and according to its speed, there is a difference in the depth of the path. In our Dzogchen school's own tradition, the Kadag and Lhündrub Tögal (618) are also divided into two, and there are differences in depth between them. Among them, the Kalachakra and other new tantric scriptures also explain the determination of the signs of bindus and subtle bindus, smoke rainbows, etc., which are similar to the Tögal of this tradition, although they explain the difference between effort and non-effort, but especially in the experience of awareness and the experience of appearance, there is a very large difference, although there is such a distinction, but here it is established as the path of women. In the establishment of meaning, the Dharma custom of indivisible clarity, emptiness, and union, is also understood through intellect, which is only research.