Tibetan
ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས། །མེད་བཞིན་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི། །སྦྱང་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་བྱུང་། །བག་ཆགས་དབྱིངས་སུ་ཟད་པའི་ཚེ། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་མིང་མེད་པས། །ལུས་ངན་ལེན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་ཚེ་སེམས་ལ་བཅད་བཏུབ་དང་། །མེར་བསྲེག་ཆུར་བསྒྱུར་བྱེད་མཁན་དང་། །བྱེད་བྱ་མྱོང་མཁན་ (༥༧༣)མེད་པ་ཡིན་། །དགོངས་པའི་བཙན་ས་ཟིན་གྱུར་པས། །ཁོང་ལ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཟེར། །དེ་ལ་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཟེར། །དེ་ལ་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཟེར། །དེ་ལ་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ཟེར། །དེ་ལས་མི་སྨྲ་ཨེ་མ་ཧོ ཞེས་དང་ལྡན་མ་ཎི་བྷ་ཏྲ་ལའོ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་ཞིང་། །གདམས་ངག་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོར་གོ་ལ། །འཁོར་བ་དུག་སྦྲུལ་ནག་པོར་མངོན་པའི། །སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་ཁྱོད་ལ། །ཚོགས་དྲུག་གེགས་སེལ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ །ལྷུག་པར་བཤད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ཟུངས་དང་། །མཛེས་དང་མི་མཛེས་དགའ་དང་མི་དགའ། །སྙན་དང་མི་སྙན་ཞིམ་དང་མི་ཞིམ། །བསུང་དང་མི་བསུང་འཇམ་དང་མི་འཇམ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ཕྱིར་ཤོར་བའི་རྐྱེན་དུ། །གོ་བས་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་། །མྱོང་བས་རང་གྲོལ་ (༥༧༤)ཆེན་པོར་དག་འགྲོ། །རྟོག་པས་ཡེ་སྟོང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ། །མཛེས་པོ་ཐམས་ཅད་མིག་གི་བཟུང་ཡུལ། །མཛེས་པར་ཆགས་མཁན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས། །དགའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་གྱི་འཆར་སྒོ། །དགའ་བར་འཛིན་མཁན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། །སྙན་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ཡི་གྲག་པ། །སྙན་པར་འཛིན་མཁན་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས། །ཞིམ་པོ་ཐམས་ཅད་བཟའ་བཏུང་རོ་མཆོག་ །ཞིམ་པར་འདོགས་མཁན་ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས། །བསུང་པོ་ཐམས་ཅད་དྲི་ཡི་བྱེ་བྲག་ །བསུང་པོར་འཛིན་མཁན་སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས། །འཇམ་པོ་ཐམས་ཅད་གོས་སོགས་རེག་བྱ། །འཇམ་པོར་ཞེན་མཁན་རེག་བྱའི་རྣམ་ཤེས། །ཚོགས་དྲུག་ཅེས་བྱ་དེ་ལ་ཟེར་བས། །དེ་ཉིད་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་རྟོགས་ན། །རིག་པའི་གཤིས་ལ་དེ་དག་མ་གྲུབ། །འཁོར་འདས་བཟང་ངན་བདེ་སྡུག་ལེགས་ཉེས། (༥༧༥)དུ་མ་རོ་གཅིག་ཆེན་པོར་ལོས་འགྲོ། །རོ་གཅིག་ཟེར་ན་དེ་ལ་ཐོགས་ཤིག་ །མཛེས་པོར་མཐོང་ན་ཆགས་སེམས་སྐྱེ་ཞིང་། མི་མཛེས་མཐོང་ན་སྡང་སེམས་འཆར་བའི། །ཆགས་སྡང་སེམས་ལ་གཏད་སོ་འདུག་པས་། །རང་ངོ་ཤེས་ཀྱང་རྗེས་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ད་དུང་གཏད་མེད་རང་གྲོལ་སྦྱོངས་ཤིག་ །དེ་བཞིན་སྙན་དང་མི་སྙན་ལ་སོགས། །ཚོགས་དྲུག་སེམས་ལ་རིག་པས་ལྟོས་ལ། །མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་གཤིས་སུ། མི་ཚེ
Chinese
依赖于执着，本无而显现的错觉，为了净化它，生起次第和圆满次第的口诀产生了。当习气在法界中耗尽时，在心性光明空性中，轮回和涅槃都没有名字，因此不会再取恶劣的身体。那时，心无法被切割，也没有人能用火焚烧或用水转化，没有能者、所作和体验者(573)。因为已经占据了见解的要塞，他们被称为普贤父母。那被称为究竟的佛陀，那被称为原始的怙主，那被称为断证圆满，在那之中有不言说的“唉玛吙”以及具足的嘛呢巴扎拉。视上师为真佛，理解口诀为甘露之精华，视轮回为黑色毒蛇，对于具备所有弟子功德的你，完整讲述断除六聚障碍的关键口诀，用心记住。美与不美，乐与不乐，悦耳与不悦耳，美味与不美味，香与不香，柔软与不柔软，是六聚向外流失的原因。要知道通过理解无法成立，通过体验能证得伟大的自解脱(574)。通过分别念，本初空性，无根无基。所有美丽的事物都是眼睛所见的对境，执着于美丽的是眼识。所有快乐的事物都是境的显现，执着于快乐的是阿赖耶识。所有悦耳的声音都是外在的声响，执着于悦耳的是耳识。所有美味的事物都是食物的精华，认为美味的是舌识。所有芬芳的事物都是气味的差别，执着于芬芳的是鼻识。所有柔软的事物都是衣服等触觉，贪恋柔软的是触觉的识。所谓的六聚就是指这些，如果认识到不舍弃它们就能自解脱，那么在觉性的本性中，这些都无法成立。轮回涅槃、好坏、苦乐、善恶(575)，多种多样都将成为伟大的同一味道。如果说同一味道，那就执着于它吧。如果看到美丽的事物就生起贪恋之心，看到不美丽的事物就生起嗔恨之心，因为贪嗔执着于心，即使认识了自性也是后得智。现在继续修习无执的自解脱吧。同样，对于悦耳和不悦耳等等，用觉性观察六聚在心中，在边解脱的广阔本性中度过一生。
English
Relying on attachment, this illusion of appearing as non-existent, the key instructions of generation and completion stages arose to purify it. When habitual tendencies are exhausted in the expanse, in the clear light emptiness of mind itself, both samsara and nirvana are without names, therefore one will not take an evil body again. At that time, the mind cannot be cut, and there is no one to burn with fire or transform with water, there is no doer, object, or experiencer (573). Because one has seized the stronghold of realization, they are called Samantabhadra and Samantabhadri. That is called the ultimate Buddha, that is called the primordial protector, that is called the perfection of abandonment and realization, in that there is the unspeakable "Emaho" and the endowed Mani Bhadra. Seeing the lama as the actual Buddha, understanding the instructions as the essence of nectar, seeing samsara as a black poisonous snake, for you who possess all the qualities of a disciple, fully explain the key instructions for clearing away the obstacles of the six aggregates, keep them in mind. Beautiful and not beautiful, pleasant and unpleasant, melodious and unmelodious, delicious and not delicious, fragrant and not fragrant, soft and not soft, are the causes of the six aggregates flowing outward. Know that it cannot be established through understanding, and through experience, one will purify into great self-liberation (574). Through conceptual thought, primordial emptiness, without root or basis. All beautiful things are objects seen by the eye, the one who is attached to beauty is the eye consciousness. All happy things are the arising of objects, the one who grasps at happiness is the alaya consciousness. All melodious sounds are external sounds, the one who grasps at melodiousness is the ear consciousness. All delicious things are the essence of food and drink, the one who considers it delicious is the tongue consciousness. All fragrant things are the distinctions of smells, the one who grasps at fragrance is the nose consciousness. All soft things are clothes and other tactile sensations, the one who clings to softness is the tactile consciousness. The so-called six aggregates refer to these, if one realizes self-liberation without abandoning them, then in the nature of awareness, these cannot be established. Samsara and nirvana, good and bad, happiness and suffering, good and evil (575), the many will surely become the great one taste. If you say one taste, then cling to it. If you see beautiful things, attachment arises, and if you see not beautiful things, hatred arises, because attachment and hatred are fixated on the mind, even if you recognize your own face, it is still subsequent wisdom. Now continue to practice unattached self-liberation. Likewise, for melodious and unmelodious and so on, observe the six aggregates in the mind with awareness, spend your life in the vast nature of liberation at the edge.
Tibetan
འི་ཉི་མ་ཟད་དུ་ཆུག་ཅིག་ །ཆགས་སྡང་ཡུལ་མེད་རྩ་བྲལ་རྟོགས་ཤིག་ །རྐྱེན་ངན་ཆོས་སྐུར་ལམ་ལམ་འཆར་ན། །སྒོམ་མེད་རྒྱལ་པོའི་ཁྲི་ལ་འཇོགས་པས། །གང་ཟག་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དོན་དུ་ཚེ་འདིའི་ཁེ་གྲགས་གཉེར་ལ། །སྒོམ་དུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྐྱོང་བའི། །གྲུབ་ཐོབ་དེ་འདྲ་མངའ་ཐང་ཆེ་ཡང་། །གཞོན་པའི་ (༥༧༦)ཡིད་སེམས་བ་སྤུ་མི་འགུལ། །ཆགས་མེད་རང་གྲོལ་ཆོས་མེད་རྣལ་འབྱོར། །བློ་བདེ་གུ་ཡངས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ། །གནད་ཀྱི་མན་ངག་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན། །དད་ལྡན་ཁྱོད་ལ་བརྩེ་བས་གདམས་སོ། །དགེ་བས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱུར་ཅིག་ །ཁྱོད་རང་གྱི་ཐོད་རྒལ་ཉམས་ལ་ལྷ་སྐུ་འཆར་གྱི་འདུག་གསུང་དེ་ཉིད་མང་ཉུང་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་ལ། རང་གི་རིག་པ་འོད་གིང་གི་རྣམ་པར་སྙིང་དབུས་ནས་འཐོན། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་མིག་གི་སྒོ་ནས་འཐོན་ཏེ་ལྷ་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་འཕོས་ལ། ལྷ་དང་རང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་དང་བྲལ་ནས་རང་བབས་སུ་སྒོམ་པ་ཞུ། འདི་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གི་མན་ངག་བཤད་དུ་ཕངས་པ་ཞིག་ཡིན་པས་གསང་རྒྱ། །སྟོང་པ་ཆེད་ (༥༧༧)དུ་བསྒོམས་ཤིང་། །དྲན་མེད་འོག་འགྱུར་མ་སོང་བའི། །ཧྲིག་གི་རིག་པའི་དྲན་པ་འདི། །བརྗོད་མེད་བློ་ལས་འདས་པ་ཡོད། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ཟེར་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན། །དྲན་ཙམ་རིག་ཙམ་བྱེད་པ་ལ། །སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའི་མིང་དུ་བཏགས། །དམིགས་པས་སྒོམ་རྒྱུ་སྤུ་ཙམ་མེད། །དོན་ལ་ལྟ་སྒོམ་དབྱེར་མེད་ཡིན། །སྤྱོད་པ་རྣམ་གྲངས་མང་ན་ཡང་། །ཆོས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པའི་མཆོང་། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཡི་གེ་འདི། །མཁའ་སྤྱོད་རིག་འཛིན་སྒྲོལ་མ་ཡི། །ཐུགས་ལ་བསྟིམ་ཞིག་ས་མ་ཡ། ཨ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་འདི། །ངེས་པ་དོན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སྒོམ་དུ་མེད་ལ་ཡེངས་སུ་ཕངས། །རང་སོར་ཞོག་ཅིག་སྙིང་གི་བུ། །ཉམས་དང་རིག་པ་ཤན་ཕྱེད་པའི། །དྭངས་གསལ་དྲན་པ་བརྗོད་མེད་འདི། །ཀ་དག་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིན། (༥༧༨)ཞེ་འདོད་སྤངས་ཤིག་སྙིང་གི་བུ། །གཏམ་དང་སྙན་གྲགས་མཐུ་རྩལ་སོགས། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་བདུད་བཅོས་ཡིན། །རི་སུལ་མི་མེད་ལུང་སྟོངས་སུ། །འཇའ་ལུས་སྒྲུབས་ཤིག་སྙིང་གི་བུ། །སྙིང་གཏམ་ཚིག་གསུམ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རྡོ་བོད་མཚམས་མོག་པ་ལྷ་རྩེའི་ནགས་ཁྲོད་དུ་རྫོགས་ཆེན་པ་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ
Chinese
愿（贪嗔痴的）太阳消逝吧！愿证悟贪嗔无处、连根拔除吧！当恶缘清晰显现为法身时，安住于无修之王的宝座上，我向这个人皈依。实际上，为了今生的利益和名声，修持安乐明空无念，这样的成就者即使拥有广大的权势，年轻人的（576）心意也不会动摇分毫。无执著、自解脱、无法之瑜伽士，心怀坦荡、宽广无碍、连绵不断，要诀的窍诀是黄金的精炼。我以慈爱之心教导有信心的你。愿以善行使烦恼自解脱！你自己的脱嘎修法中，如果出现本尊身，无论多或少，都要彻底断绝对于显现欢喜等等自性化身刹土的执着。自己的觉性以光芒四射的形式从心间涌出，如水灯般的远射之光从眼门射出，融入本尊的心间。在佛与自心无二无别的状态中，远离能见所见的二取执着，安住于本然状态中修持。这是讲授日月和合的口诀，是珍贵难言的，所以要保密。特意（577）修空性，不堕入无记状态，这种清醒的觉性之忆念，是不可言说、超越思维的。这被称为见。在任何时间、任何情况下，仅仅忆念、仅仅觉察，就被称为修。没有丝毫需要以对境来修持的。实际上，见与修是无二无别的。行为虽然多种多样，但都是与佛法相应的行为。将这见修行的文字，融入空行持明度母的心中，萨玛雅。阿。现在的这个无造作的觉知，是究竟意义上的普贤王如来。没有修，却害怕散乱，安住于自性之中吧，我的孩子。区分体验和觉性的，这种清晰明澈、不可言说的忆念，是原始清净的实相。（578）舍弃希求吧，我的孩子。言谈、名声、神通等等，都是成就菩提的魔障。在人迹罕至的深山峡谷中，修持虹身吧，我的孩子。这篇名为“心语三句”的教言，是在多康交界处的莫巴拉孜的森林中，由大圆满者莲花自在耶喜若贝所写。
English
May the sun of (greed, hatred, and delusion) be extinguished! May you realize the root eradication of attachment and aversion without a place! When bad circumstances clearly arise as Dharmakaya, by being seated on the throne of the king without meditation, I go for refuge to that person. In reality, for the sake of gaining profit and fame in this life, cultivating bliss, clarity, and non-thought in meditation, even if such a realized being has great power, the mind of a young person (576) will not be moved even a hair's breadth. Unattached, self-liberated, dharma-less yogi, with a relaxed and open mind, continuous and uninterrupted, the key instruction is the refined essence of gold. I lovingly advise you who have faith. May afflictions be self-liberated through virtue! In your own Tögal practice, if deity forms appear, no matter how many or few, completely cut off attachment to the fields of manifestation of the spontaneously arisen Sambhogakaya and so on. May your own awareness, in the form of radiant light, emerge from the center of your heart. May the far-reaching light of a water lamp emerge from the eye gate and be transferred to the heart of the deity. In the state of non-duality between the deity and your own mind, free from the dualistic grasping of what is seen and what sees, please meditate in your natural state. This is a precious instruction on the union of the sun and moon, which is too precious to explain, so keep it secret. Deliberately (577) meditate on emptiness, without falling into a state of unconsciousness, this memory of clear awareness, is inexpressible and beyond the mind. That is called view. At all times and in all circumstances, just remembering and just being aware, is given the name meditation. There is not a single hair's breadth to meditate on with an object. In reality, view and meditation are inseparable. Although there are many kinds of conduct, they are all leaps of conduct that are in accordance with the Dharma. May this letter of view, meditation, and conduct be absorbed into the heart of Khachö Rigdzin Drolma, Samaya. Ah. This present, unmade knowing, is Samantabhadra in the ultimate sense. There is no meditation, but there is fear of distraction, leave it in its own state, my child. Distinguishing between experience and awareness, this clear and inexpressible memory, is the natural state of Kadag. (578) Abandon desires, my child. Talk, fame, power, and so on, are demonic deceptions for accomplishing enlightenment. In a remote mountain valley, practice the rainbow body, my child. This teaching called "Three Words of Heart Advice" was written by Dzogchenpa Pema Wangchen Yeshe Rolpe in the forest of Mokpa Lhatse on the border of Do and Tibet.