Tibetan
།རྣམ་པ་ཡི་དམ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ། །བཟླས་བརྗོད་མཁའ་འགྲོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། །རྟེན་འབྲེལ་མོས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན། །བསྙེན་དང་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་གསུམ། །བསྙེན་པས་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་ །སྒྲུབ་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ། །ལས་སྦྱོར་ཐུགས་རྗེ་རོལ་པའི་རྩལ། །དཔེར་ན་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་ལ། །ཕྲུ་སློག་མ་བྱས་ས་མི་ (༥༦༧)དུལ། །ས་བོན་མ་བཏབ་འབྲས་མི་འབྱུང་། །རྔོད་འཐག་མ་བྱས་བཟར་མི་བཏུབ། །དེ་བཞིན་སེམས་དཔའ་རྣམ་གསུམ་ནི། །བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་བཅུག་ །ཐུགས་སྲོག་ཡིག་འབྲུ་ཏིང་འཛིན་སེམས། །བོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དགོས་པ་ནི། །ཐུགས་རྗེས་དབྱིངས་ནས་བསྐུལ་བ་དང་། །ཚོགས་གཉིས་ས་བོན་འདེབས་པ་དང་། །རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་བྱེད་པ་དང་། །དྲེགས་པ་གནད་ལ་བོར་བ་སོགས། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་མཆོག་དང་ལྔའི། །དགོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་གྲུབ། །བླ་སྒྲུབ་མ་ངེས་ཐ་དད་པར། །སྤྱི་བོ་སྙིང་ག་ནམ་མཁའ་སོགས། །བསྐྱེད་ཚུལ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པའི། །རྒྱུ་མཚན་སྤྱི་བབཏང་ཉིད་དུ་ནི། །སྤྱི་བོར་བསྐྱེད་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག་ །དང་པོའི་ལས་ཅན་ (༥༦༨)ཁྲིད་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་གར་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་འབར། །དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་མན་ངག་མཐིལ། །ནམ་མཁར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། །དགོས་པ་ཁྱད་པར་དམིགས་གསལ་གྱིས། །དབྱེ་པ་རང་སྐབས་ཕྱེད་པར་བྱ། །བླ་མ་དང་ནི་ཨོ་རྒྱན་རྗེ། །གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་ལུགས་ནི། །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །ང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི། །གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་དོན་བྱེད། །ཅེས་པའི་ལུང་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཚིག་ལ་དཔྱད་ཅིང་དོན་ལ་བསམ། །ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །རྣམ་འགྱུར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོར་གསལ། །དགོངས་པ་གཉིས་མེད་བརྗོད་བྲལ་ལོ། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས །གཏོར་མ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་། །དབྱངས་རོལ་ལ་སོགས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི། །རིམ་པ་བཤད་པའི་མཐའ་དག་ལ། །དགོངས་གཞི་དགོས་པ་དཔག་ཏུ་མེད། །གསང་སྔགས་ (༥༦༩)ཐབས་ཀྱིས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མི་སྤང་ཞིང་། །རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་དགྱེས་པ་བསྐང་། །གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་བསྒྱུར་བ་དང་། །གསང་བ་བོན་དུ་མི་གྱེར་སོགས། །རྟེན་འབྲེལ་དགོས་པ་མཐའ་ཡས་མོད། །འོན་ཀྱང་གཙོ་བོར་དོན་དམ་པའི། །བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་མེད་བཞིན་དུ། །ཀླུ་ཤོན་བྲོ་གར་ལ་འགྲན་པའི། །འབག་འཆམ་བླུན་པོའི་མགོ་བསྐོར་ལ། །དགོས་ཆེད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས་རྟགས་ལ། །ཆོ་ག་དབྱངས་དང་རོལ་མོ་ཡི། །སྒྲ་ལ་རེ་ཞེས་པདྨས་བཤད། །ད་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བྱ། །སྤྱིར་གྱི་ཁ་ཏོན་དེ་དག་ལ། །འཇམ་གཉེན་ཡིད་ལ་འཇུག་པ་ཞིག་ །དགོས་ཀྱང་གསོལ་འདེབས་རྒྱུད་བསྐུལ་དང་། །ངེས་འབྱུང་གདུང་བའི་དབྱངས་ལ་སོགས། །སྐད་གསུངས་མཐོན་པོར་སྒྲོག་བྱས་ན། །སྣང་བ་ (༥༧༠)འགྱུར་ཅིང་དམིགས་པ་གསལ། །སྤྱི་ལ་བག་ཆགས་གསལ་དག་སྙན། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་སེམས་ཆོས་ཉིད། །དེ་ཡི་གཤིས་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་། །རབ་ནི་རགས་པ་ཐ་མལ་ལུས། །དྭངས་མ་ལེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་སྐུར། །གནས་འགྱུར་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པ་ཡོད། །འབྲིང་གི་ལུས་ལ་ཐ་མལ་དུ། །འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ཡོངས་དག་ནས། །རང་སྣང་ལྷ་སྐུར་སྨིན་པ་ཡིས། །ཐ་མལ་བཀོད་པ་མ་འགྱུར་ཀྱང་། །སྒྱུ་མའི་ལུས་རྟེན་བོར་མ་ཐག་ །ས་ཚྭ་བཀོས་ཕོར་ཕྱུང་བ་ལྟར། །བར་དོར་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་སྨིན། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ཟེར། །ཐ་མས་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་ཤིང་སྔགས་བགྲངས་པས། །ལུས་ངག་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སྦྱོང་ཞིང་། །ནད་གདོན་ (༥༧༡)གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་སོགས། །ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཡང་ཅིག་ཁྱེད་ལ་འདི་སྐད་སྨྲ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང་། །ནམ་ཞིག་ལུས་རྟེན་དང་བྲལ་ཚེ། །ལུས་ནི་དུར་ཁྲོད་དབེན་པར་བོར། །ངག་ནི་ན་བུམ་ལྟ་བུར་ཡལ། །སེམས་ནི་དངོས་མེད་རྩ་བྲལ་བ། །བསད་བརྡུངས་བཅད་པས་མི་གནོད་ཅིང་། །མེར་བསྲེགས་ཆུར་བསྒྱུར་གང་གིས་ཀྱང་། །དེ་ལ་སྡིག་པ་མི་འདུག་པས། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་བྱེད་པ་ཡིས། །དགོས་པ་མེད་སྙམས་དོགས་པ་ན། །སེམས་ལ་མ་རིག་ལས་ཉོན་དང་། །སྡིག་པའི་དགོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །འཁོར་བར་བསྒྱུར་མ་གོ་བར། །སྟོང་ཕྱོགས་དངོས་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི། །བབས་ལ་རིག་པས་ཞིག་པ་ཡིས། །གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་སོང་གི་ས་དོགས། །ཅི་ཕྱིར་དོན་ནུབ་ཉལ་བ་ན་ (༥༧༢)རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་འདུག་མི་འདུག་ །འདུག་ན་ལུས་ཀྱིས་འདིར་ཉལ་ནས། །རྣི་ལམ་དེ་ཡིས་ལུང་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་འགྲོ་འདུག་སྨྲ་བ་དང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི། །བྱེད་པོ་དེ་ནི་སུ་ཡིས་བྱས། །དེ་ཕྱིར་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས། །ཡ་གི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས། །མ་གི་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཚུན། །མེད་བཞིན་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་སྐྱོང་། །དེ་ཕྱིར་བག་
Chinese
观想本尊身， 念诵观为空行母。 无论如何做皆无有相违， 是依缘起信解之差别。 近修与修持及事业三者， 以近修加持融入于相续， 以修持获得广大的成就， 事业是慈悲游戏之妙用。 譬如做善事， 不翻土则土地不驯服，（567） 不播种则不生果实， 不收割碾磨则不能食用。 如是三种心识勇识者， 于自性誓言心识勇识上， 迎请融入智慧心识勇识， 心命字及三摩地心识。 所谓藏文之舒卷必要是， 以慈悲从法界中策动， 积资粮播下种子， 修练明觉之妙用， 将傲慢抛于要处等。 息增怀诛及胜等五种， 各种必要皆能成就。 上师修法不决定于异处， 顶上心间虚空等处， 生起方式不决定于多种， 理由总的来说即是： 于顶上生起则加持融入， 为引导最初之业者故。（568） 于心间修则智慧燃， 是正行的修持口诀精要。 于虚空中生起之次第， 就必要差别及特殊对境， 当辨别各自情况。 上师与邬金莲师， 无二融合为一之理是， 五百末世之时， 我即化现为金刚上师之， 形象而作利益众生之事。 如是等等教证， 当思维其词句及意义。 本体是根本上师， 显现为邬金大士之相， 密意是无二离言语。 于甚深密咒之坛城中， 朵玛供品之用具及， 歌乐等等有戏论之， 次第解说之所有， 当知其意及必要不可思议。 以密咒（569）方便之殊胜故， 不舍弃欲妙之功德， 圆满三根本誓言者之欢喜， 转变所化之显现及， 不将秘密泄露于苯教等， 缘起必要虽无边， 然主要在于真实义之， 生圆次第口诀若无有， 则如与龙象舞蹈相竞争之， 哑剧是愚人之欺骗， 有何必要呢？
English
Visualizing oneself as the deity, Understanding mantra recitation as dakinis. No matter how one does it, there is no contradiction, It is the distinction of relying on interdependent origination with faith. Approaching, accomplishing, and action, these three, Through approaching, blessings enter the lineage, Through accomplishing, great siddhis are attained, Action is the skill of compassionate play. For example, in doing virtuous deeds, Without turning the soil, the land is not tamed, (567) Without sowing seeds, fruits do not arise, Without reaping and milling, it cannot be eaten. Likewise, the three types of courageous minds, On the self-nature samaya courageous mind, Invite and merge the wisdom courageous mind, The life-force syllable and samadhi mind. The necessity of expanding and contracting, as Tibetans say, is, To be urged by compassion from the dharmadhatu, To accumulate merit and sow seeds, To train the skill of awareness, To throw arrogance at the crucial point, etc. The pacifying, increasing, magnetizing, wrathful, and supreme five, All kinds of necessities are accomplished. The guru practice is not fixed in different places, Such as the crown of the head, the heart, the sky, etc., The manner of arising is not fixed in various ways, The reason, in general, is simply that: By arising at the crown of the head, blessings enter, To guide the initial practitioner. (568) Meditating at the heart, wisdom blazes, It is the essential pith of the actual practice. In the sequence of arising in the sky, Regarding the necessity, distinction, and specific object, One should distinguish the respective situations. The method of blending the guru and Orgyen Rinpoche into one indivisible entity is, At the time of the final five hundred years, I myself will emanate as the Vajra Master, In order to benefit beings. Such scriptural statements and so on, One should examine the words and contemplate the meaning. The essence is the root guru, The manifestation is clear as the Great Orgyen, The intention is non-dual and beyond expression. Within the mandala of profound secret mantra, The implements of the torma offerings and, The melodies and music, etc., with elaboration, In all the explained sequences, One should know that the intention and necessity are inconceivable. Because of the greatness of the secret mantra (569) method, One does not abandon the qualities of desirable objects, Fulfilling the delight of the three roots and oath-bound ones, Transforming the appearance of those to be tamed, and, Not revealing secrets to the Bon tradition, etc. Although the necessities of interdependent origination are limitless, However, mainly in the absence of the essential instructions of the ultimate meaning, Of the generation and completion stages, The masked dances that compete with the dances of the nagas and elephants, Are the deception of fools, What necessity is there?
Chinese
并非如此，五浊恶世的征兆是，莲花生大士说，期待仪轨、乐曲和音乐的声音。现在进一步区分。对于一般的念诵，需要一种能让心融入平静和温和的方式，但也需要祈请、劝诫、激发和厌离痛苦的旋律等。如果高声朗诵，显现（570）会改变，专注会清晰。对大众来说，习气清晰、纯净、悦耳。除此之外，别无他法。三门是三种坛城：身是本尊，语是咒语，心是法性。通过练习这些特质，最好是将粗糙的凡夫之身，转化为清净的、有觉知的本尊之身，从而能够改变处所，游历净土。中等的人，对凡夫之身的执着完全清净，自显成熟为本尊之身，即使凡俗的显现没有改变，一旦舍弃幻身，就像从盐土中取出盐碗一样，在中阴界成熟为本尊之身，被称为圆满成熟的持明者。下等的人即使不能如此成就，通过修习生起次第和念诵咒语，也能清净身语的业障，战胜疾病和邪魔（571）等，功德不可思议。再者，我要对你说，即使你这样修习生起次第和圆满次第，当有一天你与肉身分离时，身体会被遗弃在荒凉的墓地，语言会像回声一样消失，心是无根的无实之物，不会因杀戮、殴打或切割而受到伤害，无论用火焚烧还是用水淹没，都不会有罪过。如果你怀疑修习生起次第和圆满次第没有必要，那么，由于心中的无明、烦恼和罪恶的习气，你会在没有理解的情况下，被转生到轮回中。通过智慧摧毁空性与事物存在方式的基础，你只是略微理解了它的意义，但不要满足于此。为什么晚上睡觉（572）时会有梦境的错觉？如果存在，身体明明在这里睡觉，但梦境却让你游历山谷，做各种事情，行走、停留、说话，感受快乐和痛苦等等，这些是谁做的？因此，依靠习气，从有顶天到十八层地狱，明明不存在，却显现为业的幻觉，感受各种各样的快乐和痛苦。因此，习
English
It is not so, the signs of the five degenerations are, Padma said, to expect the sound of rituals, melodies, and music. Now, to differentiate further. For general recitations, one needs something that allows the mind to enter into peace and gentleness, but also supplications, exhortations, stimulations, and melodies of renunciation of suffering, etc. If recited loudly, appearances (570) will change and focus will be clear. For the general public, the imprints are clear, pure, and pleasant. Other than that, it is not so. The three doors are the three mandalas: the body is the deity, speech is mantra, and mind is dharmata. By practicing these qualities, it is best to transform the coarse ordinary body into a pure, aware deity body, thereby being able to change places and travel to pure lands. The intermediate person, whose clinging to the ordinary body is completely purified, self-manifests as a deity body, even if the ordinary appearances do not change, once the illusory body is abandoned, like taking a salt bowl out of salty soil, in the bardo, they mature into a deity body, and are called a fully matured vidyadhara. The inferior person, even if they cannot achieve this, by practicing the generation stage and reciting mantras, can purify the obscurations of body and speech, overcome diseases and demons (571), etc., and their merits are inconceivable. Furthermore, I say this to you, even if you practice the generation and completion stages in this way, when one day you separate from the physical body, the body will be abandoned in a desolate cemetery, speech will vanish like an echo, and the mind is an unreal thing without roots, unharmed by killing, beating, or cutting, and whether burned by fire or drowned in water, there will be no sin. If you doubt that practicing the generation and completion stages is unnecessary, then, due to the imprints of ignorance, afflictions, and sins in the mind, you will be reborn in samsara without understanding. By destroying the basis of emptiness and the way things exist with wisdom, you have only slightly understood its meaning, but do not be satisfied with this. Why do illusions of dreams occur when sleeping at night (572)? If they exist, the body is clearly sleeping here, but the dream makes you travel through valleys, do various things, walk, stay, speak, and feel happiness and suffering, etc., who does these things? Therefore, relying on imprints, from the peak of existence to the eighteen hells, even though they do not exist, they appear as illusions of karma, experiencing all kinds of happiness and suffering. Therefore, the imprints