Tibetan
ལ་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་རྒྱན་ཆར་འདོགས། (༥༨)མཚོ་སྔོན་མོ་གཡུ་ཞལ་འཁྱིལ་འདྲའི་དང་། །ཁོང་གར་མཁན་ཚོ་འགྱུར་ལྕམ་མཉེན་ལྕུག་འཁྲིལ། བུང་རང་ཡང་སྣང་སེམས་བསྲེ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་ལ་གདར་ཤ་གཅོད། །གནས་སྡེ་དགོན་ཆེན་པོའི་ཆོས་ར་ན། །ཁོང་དགེ་བཤེས་ཚེ་དགག་སྒྲུབ་མཐའ་མེད་མཛད། །བུ་ང་རང་ཡང་མཐར་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་དང་། །འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས་ཀྱི་རིགས་ལམ་གཏོད། །ཁྲིམ་ཐོན་པོ་དར་གོས་འབོལ་བརྩེགས་སྟེང་། །ཁོང་བླ་ཆེན་ཚོ་ཕྲིན་ལས་ཅིར་ཡང་སྟོན། །བུང་རང་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་ལྷོངས་ཕྱིར། །སེམས་རིག་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་སྐྱོང་། །ཕྱི་བཀོད་མཛེས་ཀྱི་ཁང་གཞིས་སྐྱིད་པོའི་ནང་། །ཁོང་མི་དཔོན་ཚོ་འབངས་ལ་མཉལ་ཐག་གཅོད། །བུ་ང་རང་ཡང་བྲག་ཕུག་རང་གཤོམ་ནང་། །ཀུན་རྟོག་ཡུལ་འབྱམས་ལ་དྲག་འཇུན་བྱེད། །སྡུག་ཁྱིམ་ཐབ་མང་པོའི་གོ་ར་ན། །ཁོང་མ་རྒན་རྣམས་འཁོར་བའི་སོ་ནམ་རེམ། །བུ་ང་རང་ཡང་གཉུག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། །ས་ལམ་གཞི་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་བསྐྱང་། །སྤང་སྔོ་ལྗང་གཡུ་ཡི་མཎྜལ་སྟེང་། །ཁོང་རྫི་བོ་རྣམས་ཕྱུགས་ལུག་སྐྱོང་བྲལ་བྱེད། །བུ་ང་རང་ཡང་རྣམ་རྟོག་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ལྷག་མཐོང་རྟོག་མེད་ཀྱི་ར་བར་འཛུད། །ཡུལ་ལམ་འཕྲང་དང་དབེན་པའི་བས་མཐའ་རུ། །ཁོང་ཇག་རྐུན་རྣམས་མཐའ་མེད་ཨར་སྤྲང་རེམ། །བུ་ང་རང་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ། སྣང་བ་གདོང་འདེད་ཀྱི་འཕྲོག་བཅོམ་བྱེད། །གནས་ངེས་མེད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ཡངས་པོ་ཆེར། །ཁོང་རྟོག་ལྡན་རྣམས་སྒོ་ཁྱིའི་འགྲམ་རུས་གཅོག་ །བུ་ང་རང་ཡང་དགོངས་ཀློང་ཡངས་པའི་ངོགས། །གཟུང་འཛིན་བྱི་རྒན་གྱི་ལྟག་རྩ་སྤུར། །ཁྱིམ་ཕུན་ཚོགས་ (༥༩)ཀྱི་སྒོ་ཁང་སློར་ན། །ཁོང་གཅེས་ཕྲུག་ཚོ་ཡུལ་ལ་རྩེད་མོ་རྩེ། །བུ་ང་རང་ཡང་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་གྲོང་། །ཡུལ་ཅན་རིག་པའི་རྩེད་འཇོར་རོལ། །འཁོར་བ་ན་འདི་འདྲའི་གཟིགས་མོ་སྣང་། །མྱང་འདས་ལ་ལེགས་ཉེས་བླང་དོར་བྲལ། །སེམས་ཀུན་གཞི་གཅིག་ལ་རྣམ་འགྱུར་བརྒྱ། །རིག་མ་རིག་གི་མེ་ལོང་ངོས་སུ་ཤར། །དེ་སྣང་བ་དཔེལ་གྲས་པ་ཡིན། །དཔེ་དེ་ཉིད་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །དོན་དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་བཀྲལ་བ་ན། །ཁོང་སྣོད་བཅུད་ཕལ་གྱི་ཐུགས་ལ་གཟོན། །བློ་ནང་དུ་བཀུག་ན་བདེན་པའི་གཏམ། །མི་གོ་བ་ཅན་གྱིས་དཔྱད་ན་ཤེས། །ངེད་བརྒྱུད་པ་བཟང་པོའི་བུ་བརྒྱུད་འདི། །རེ་དོགས་ཀྱི་སྲད་བུ་ཕྲ་སར་གཅོད། །ཉམས་འུར་ཚེ་སྣང་སྲིད་གླུ་རུ་ལེན། །གནས་མི་མེད་རི་སུལ་དབེན་ཕུ
Chinese
拉浪的景象如雨后彩虹般绚丽。(58) 浩瀚的青海湖宛如碧玉般荡漾，他们跳着柔软婀娜的舞蹈。我，为了融合显现与心识，在广阔的海洋中磨砺自我。在寺院大经堂里，他们格西们无休止地辩论。我，最终超越八种边见，开创轮回与涅槃背道而驰的理路。在层层叠叠的华丽法座上，他们大喇嘛们展示着各种事业。我，为了顺应缘起之理，修习心识辨析的见解与禅修。在外表华丽的舒适住宅里，他们官员们断绝百姓的生计。我，在天然形成的岩洞中，对无边无际的妄念进行猛烈的攻击。在众多贫困家庭的院落里，他们老母亲们辛勤地耕耘着轮回的田地。我，秉持着本初的苦行，修持地道根本解脱的证悟。在绿草如茵的曼荼罗上，他们牧人们放任牛羊自由自在。我，将连绵不断的妄念，置于胜观无念的围栏之中。在偏僻的山路和荒凉的边境，他们强盗们无休止地乞讨掠夺。我，对世间八法，进行迎头痛击的劫掠。在广阔无垠的国土上，他们执着的人们争夺着狗的骨头。我，在广阔的觉性虚空中，刺穿能取所取老鼠的后颈。在富丽堂皇(59)的家门口，他们可爱的孩子们在村庄里玩耍。我，在未加修饰的本初家园，享受着本觉智慧的游戏。轮回中显现着这样的景象，涅槃中没有好坏取舍。心识本性是唯一的，却显现出千变万化的现象，在明与无明的镜面上显现。这些都是显现的比喻，比喻是为了应用于实际意义，实际意义是为了用语言来阐释，他们希望这些能进入有情众生的心中。如果内心领悟，那就是真理的言语。如果被不理解的人研究，就能明白。我们优良传承的后代，斩断希望与恐惧的细线。在狂热的体验中，将轮回与涅槃唱成歌曲。在人迹罕至的山谷和寂静的洞穴中。
English
The sights of La-snang are adorned like a rainbow after rain. (58) The vast Qinghai Lake ripples like a jade face, they dance with soft and graceful movements. I, in order to blend appearance and mind, sharpen myself in the vast ocean. In the great assembly hall of the monastery, they, the Geshes, engage in endless debates. I, ultimately transcending the eight extremes, initiate the path where samsara and nirvana go in opposite directions. On the layered and luxurious throne, they, the great lamas, display various activities. I, in order to accord with the law of dependent origination, cultivate the view and meditation that discern mind and wisdom. Inside the comfortable houses with beautiful exteriors, they, the officials, cut off the livelihood of the people. I, in the naturally formed cave, launch fierce attacks on limitless deluded thoughts. In the courtyards of many poor families, they, the old mothers, diligently cultivate the fields of samsara. I, upholding the original asceticism, cultivate the realization of the ground and path of liberation. On the green meadow mandala, they, the shepherds, let the cattle and sheep roam freely. I, place the continuous stream of thoughts within the fence of superior insight and non-thought. On remote mountain roads and desolate borders, they, the robbers, endlessly beg and plunder. I, against the eight worldly concerns, wage a head-on war of robbery. In the vast and boundless land, they, the attached ones, fight over the dog's bone. I, in the vast expanse of awareness, pierce the nape of the grasping old mouse. At the gate of the magnificent house (59), they, the beloved children, play in the village. I, in the unadorned original home, enjoy the play of primordial wisdom. Such sights appear in samsara, in nirvana there is no acceptance or rejection of good or bad. The nature of mind is one, yet it manifests thousands of phenomena, appearing on the mirror of clarity and ignorance. These are examples of appearances, examples are for application to actual meaning, actual meaning is for explanation with words, they hope these can enter the hearts of sentient beings. If understood inwardly, it is the speech of truth. If studied by those who do not understand, they will be able to understand. We, the descendants of a good lineage, cut the fine thread of hope and fear. In fervent experience, sing samsara and nirvana as a song. In uninhabited valleys and quiet caves.
Tibetan
ག་འགྲིམས། །སེམས་ཁོང་གྲོལ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛུགས། །ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས། །འདི་གཅིག་ཏུ་འུད་གོག་རྔམ་པོ་ཆེ། །གཉིས་སུ་དྲང་གཏམ་བདེན་པོ་ཆེ། །གསུ་དུ་དགོངས་པ་རང་ཤར་ཚིག་ །རི་གནམ་ལ་ཅོ་འདྲི་འདྲ་བའི་རྩེར། །ཀློང་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །བྲེ་མོའི་ཚུལ་དུ་བགྱིས་པ་ལགས། །ཕྱིར་ལམ་མཚོ་རྒྱལ་ཕུག་ཏུ་གནས་འབྲེལ་ཞག་ཏུ་ལོངས་པ་བྱས་པའི་ཚེ་གནས་ཀྱིས་གང་ཟག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་རོལ་པའི་གླུ། སྐྱབས་པད་འབྱུང་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །མ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་སྙིང་ནས་དྲན། །བདག་ཁམས་གསུམ་ཡིད་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། །དགོས་གསོལ་འདེབས་བུ་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །ཚེ་མི་རྟག་གཡང་ཁའི་བྱིའུ་འདྲ། །འདི་འགྱུར་བར་ངེས་ཀྱང་ཆོས་མ་དྲན། །ལས་འདི་བྱའི་ཏིག་པོ་མེད་པའི་ངང་། །གཞོན་ (༦༠)སོ་དཀར་གྱི་མི་ཚེ་བུད་དེ་ཐལ། །བུ་དེ་རིང་བསམས་བཞིན་སྙིང་རླུང་ལངས། །ལས་མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་འདིར། །སྔོན་ཐོག་མེད་དུས་ནས་ད་བར་འཁྱམས། །ཆོས་བྱེད་ལོའི་ངང་ལ་མི་ཚེ་ཟད། །དགྲ་འཆི་བདག་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད། །ཚེ་འདི་ཡི་སྣང་བ་ཟ་ཟི་ཀུན། །རྟག་མི་ཐུབ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་འདྲ། །དེང་གཉིད་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་ཀུན། །ཚེ་ཕྱི་མའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་ཁྱད་པར་མེད། །འདི་བསམ་ས་བཞིན་སྙིང་རླུང་དབང་མེད་ལངས། །ངའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་དང་། །ངའི་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལྕམ། །དུས་ད་ལྟ་བཞུགས་ན་དགའ་བ་ལ། །དུས་དེ་རིང་མཇལ་ན་སྐྱིད་པ་ལ། །གནས་ཡ་མཚན་དཔལ་གྱི་མཆིམས་ཕུ་ཡི། །ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་གི་མཚོ་རྒྱལ་ཕུག་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ། །བྲག་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པ་འདྲ། །འདབས་གཡུ་མཚོ་འཁྱིལ་བའི་ནགས་ཚལ་ཁྲོད། །ཁོན་བྱ་ཚོགས་བུང་བ་གསུང་གླུ་སྙན། །གནས་འདི་འདྲའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །སེམས་གྱ་གྱུའི་འཁྲུལ་རྟོག་རང་སར་འགགས། །སྙམས་སྣ་ཁ་མནོན་ཐོད་རྒལ་བསྐྱངས། །ལས་བྱ་བྱེད་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་ཞིག་ །དོན་དེ་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཚུགས། །དུས་སྙིགས་མའི་སྤྱོད་ཚུལ་ཡ་མ་བརླ། །གཤིས་གང་ལ་བརྟགས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད། ཕ་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་བཤུལ་ལམ་སྙོགས། །ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གདར་ཤ་ཆོད། །དཀོར་ཤ་ཟན་ནག་པོའི་སྡེ་གོག་དང་། །ཡིད་ཆེད་ཆགས་སྒྱུ་མའི་ནོར་རྗེས་སོགས། །བློ་དགོས་མེད་ཞེན་ལོག་སྙིང་བཅང་མཛོད། །དུས་ད་རེས་འཁོར་ (༦༡)པར་ཕྱི་ཕྱག་ཚོལ། །ཕྱི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི
Chinese
如何行？ 树立内心解脱的胜幢， 探究原始清净、法尽的宗派。 这既是夸张的宏伟谎言， 又是坦诚的伟大真理。 三重显现自生的语言， 在如同山峰与天空对话的顶端， 以龙钦钦哲的光芒， 以玩笑的方式进行。 后来在措嘉（མཚོ་རྒྱལ་，莲花生大士的明妃益西措嘉）洞穴中，因缘际会地住了下来，当处所加持了个人时，所演奏的瑜伽士之歌。 祈请皈依莲花生大师！ 从内心忆念益西措嘉母！ 我与三界一切有情众生， 恳切祈请，请以慈悲垂视我等。 生命无常，如悬崖边的雏鸟， 明明知道会改变，却不忆念佛法。 在这无所事事的空虚状态中， （60）青春年华如白牙般流逝。 今天想到这些，内心不禁涌起悲伤。 在这无边无际的轮回监狱里， 从无始以来一直流浪至今。 一生都耗费在修行佛法上， 如果死主降临，该如何是好？ 今生的所有琐事， 都如虚幻不实的彩虹一般。 今天睡梦中的一切， 与来世的错觉毫无差别。 想到这些，内心不禁涌起无法抑制的悲伤。 我的上师邬金法王， 我的空行母益西措嘉， 如果现在还活着该有多好啊！ 如果今天还能见到该有多快乐啊！ 在神奇的吉祥钦浦（མཆིམས་ཕུ་，位于桑耶寺附近的修行圣地）圣地， 莲师明妃益西措嘉自然形成的洞穴，是金刚亥母身像的印记。 如同堆砌起来的水晶佛塔， 在碧玉湖泊环绕的森林中， 鸟儿、蜜蜂发出悦耳的歌声。 如此殊胜的处所，功德不可思议。 纷乱的心识念头自然止息， 压制骄慢，奋力超越。 停止造作轮回的分别念， 为此树立起修行的胜幢。 末法时代的行径令人厌恶， 无论考察什么都毫无意义。 追随前辈成就者的足迹， 在伟大的大圆满法中做出决断。 舍弃贪婪血肉的黑帮， 以及执着虚幻的财富等等， 将不需要的贪恋之心深藏于心。 现在（61）开始寻求来世的保障， 来世的春夏秋冬四季。
English
How to proceed? Erect the victory banner of inner liberation, Explore the lineage of original purity, the exhaustion of phenomena. This is both an exaggerated, magnificent lie, And a frank, great truth. Triple manifestation of self-arisen words, At the summit like a mountain conversing with the sky, With the light of Longchen Khyentse, It is done in a playful manner. Later, in the cave of Tso Gyal (མཚོ་རྒྱལ་, Yeshe Tsogyal, consort of Padmasambhava), due to circumstances, I stayed for days, and when the place blessed the individual, the song of the yogi playing the ascetic. I pray to the refuge, Padmasambhava! From the heart, I remember Mother Yeshe Tsogyal! I, with all sentient beings of the three realms, Earnestly pray, please look upon us with compassion. Life is impermanent, like a fledgling on a cliff, Knowing it will change, yet not remembering the Dharma. In this state of doing nothing, (60) The youthful life of white teeth has passed. Thinking of this today, my heart rises with sadness. In this endless prison of samsara, I have wandered from beginningless time until now. Life is spent in the guise of practicing Dharma, If the enemy, the Lord of Death, comes, what should I do? All the trivialities of this life, Are like an unreal rainbow. All the dreams of today's sleep, Are no different from the illusions of the next life. Thinking of this, my heart rises with uncontrollable sadness. My Guru, Orgyen Dharma King, My Dakini, Yeshe Tsogyal, How wonderful if they were still alive now! How joyful if I could meet them today! In the wondrous, glorious Chimpu (མཆིམས་ཕུ་, a sacred place for practice near Samye Monastery), The naturally formed cave of Tsogyal, the imprint of the body of Vajravarahi. Like a stupa stacked with crystal, In the forest surrounded by a turquoise lake, The birds and bees sing sweet songs. The qualities of such a place are inconceivable. The confused thoughts of the mind naturally cease, Suppressing pride, striving to transcend. Cease the conceptual thoughts of creating samsara, Therefore, erect the victory banner of practice. The conduct of the degenerate age is detestable, No matter what is examined, there is no essence. Follow the path of the previous accomplished ones, Make a decision in the great Dzogchen Dharma. Abandon the black gang that devours flesh, And attachment to illusory wealth, etc., Keep the unnecessary clinging in your heart. Now (61) seek security for the next life, The four seasons of the next life.