Tibetan
་མཆེད་གྲོགས་ཚོ། །ཨ་ཧོ། །ཕ་པད་ (༥༥)འབྱུང་དང་དགའ་རབ་ཤྲཱི་སེང་། །རྗེ་མི་ལ་དང་ལོ་རལ་དྭགས་པོ་སོགས། །ཁོང་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །གནས་བྲག་ཁུང་བཟུང་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དེ་དག་ལ་མིག་ལྟོས་ཞུ་བ་ལགས། །རྗེ་ཀློང་ཆེན་དང་ཟུར་བ་མེས་དཔོན་གསུམ། ཁོང་རྫོགས་ཆེན་མཆེད་བཞིའི་རྣམ་ཐར་གྱིས། །མི་ཁོ་བོའི་ཡིད་ཁ་ཕྲོགས་པ་ལས། །འུད་ཆེ་ཚད་ལ་བ་སྤུ་མི་ལྡང་ཙམ། །སྤྲང་ལྟོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བ་ལགས། །ཚེ་མི་རྟག་སྙིང་ནས་དྲན་པ་དེས། །གནས་ངེས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས། །ངེས་འཁོར་བར་ཞེན་པའི་གནང་འགྱོད་མེད། །བློ་གཏུམ་ཡང་འདོད་ཁ་རྫོགས་པ་ལགས། །ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་བསྒོམས་པས། །དོན་མངོན་གསུམ་རིག་པ་གནད་ལ་ཕེབས། །ད་འཁོར་བ་མི་ལྡོག་བློ་ཐག་ཆོད། །ད་དུང་ཟད་སར་འཁྱོལ་བ་ཞིག་བྱེད་པ་ལགས། །སྔོན་ཚེ་རབས་མང་པོར་ཚོགས་བསྔགས་པས། །ཆོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་མཇལ། །གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལོན། །ཆོས་བོར་ཀྱང་ཡེངས་སུ་མེད་པ་ལགས། །འཆད་རྩོད་དང་རྩོམ་པའི་ཀློང་བརྡོལ་ཀྱང་། །འདིས་ལས་རླུང་རྒྱུ་བ་འཕེལ་དོགས་ནས། །དེ་ཚིག་ལ་རྟོག་དཔྱོད་མི་གཏང་བར། །དོན་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་ལགས། །གནས་བྲག་ཁུང་བརྟེན་པ་དམ་པའི་ལུགས། །སྡེས་མཁར་འཛིན་བ་ཁྱིམ་པའི་སྲོལ། །ངའི་སྐྱོན་ཡོན་ཕལ་གྱི་མི་རྟོགས་པས། །གནས་ངེས་མེད་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་འཚལ། །ཚུལ་དེ་སྐད་དྲང་གཏམ་རྗེན་པའི་གླུ། །ལར་རང་གཙིགས་སྐྱེས་བ་མ་ལ་གིས་ཏེ། །གནས་དབེན་པའི་བྲག་ཁུང་བརྟེན་པའི་ཚེ། །ཁྱོད་ས་མཁར་བཞག་ནས་བྲག་ཁུང་བརྟེན། །བཅོས་ག་ལོག་ཅེས་སྒྲོ་སྐུར་བྱེད་པའི་དུས། །བདག་ (༥༦)ཐོལ་བྱུང་རང་གྲོལ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཡིད་སྐྱོ་བ་སད་པའི་མགུར་དུ་བཞེངས། །འདི་ཆོས་མཛད་ཡོངས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་འཕྲོད། །གནོང་ཅན་སྙིང་གི་ཚེར་མར་བྱེད། །རྐུན་ནོར་བཞིན་དུ་ཨ་ཐམ་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་འདབ་ལྡན་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་པའི་ཚལ་ནས་མགོ་དུང་ལས་དཀར་བའི་མི་རྒན་ཞིག་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་བསྐྱེལ་དུ་བྱུང་བས་ཐོག་དྲངས་ཆད་བསྐྱེད་རྒྱུན་མར་བྱུང་། དེར་ལྷན་སྐྱེས་ཌཱ་ཀྐིའི་བརྡ་སྟོན་ལྟར་མེ་ཏོག་ཕུལ་བར་འདུག་གནས་བཟོས་ཤིང་། སྟེང་ལ་སྒོ་སྐྱོར་འཇག་སྐྱོབས་ལ་སོགས་པས་རེ་བཞག་འདུག་ཏུ་རུང་བར་བྱས། དེའི་རིང་བློན་ཆེན་གུར་དཀར་ཕུག་གི་རེ་རྩེར་གནས་འབྲེལ་བྱེད་དུ་ལྷགས་པའི་ཚེ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་ལ་སྤྲོ་བ་བརྟས་པའི་གླུ། ཕ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པདྨ་འབྱུང་། །མ་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ། །སྐྱབས་རིག་འཛིན་རྗེ་འབངས་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །བུའི་དེ་རིང་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་དྲན། །ཡང་ལྕགས་ཕོ་འབྲུག་ལོ་གྲོ་བཞིན་ཉར། །སྤང་ཆོས་མེད་ཨིནྡྲ་མ་རེ་ཙྱཻ། །དཔལ་མཆིམས་ཕུའི་བློན་ཆེན་མགུལ་དུ་བསྐྱོད། །དེར་ཤེས་པ་ཡུལ་ཕྱིར་འབྲེངས་པ་ཡིས། །སེམས་ཚོགས་དྲུག་གི་ལྟད་མོ་འདི་ལྟར་མངོན། །རི་མཐོན་པོ་གནམ་གྱི་ཀ་བ་འདྲའི། །འདབས་གཡའ་དང་རྫ་ཡིས་མགུལ་པ་མཛེས། །སྟེང་ཕྱོགས་ནས་ཐང་དཀར་རྒོད་སྨུག་འཕྲོ། །ལོགས་གཤམ་ན་ལྷ་བྱ་གོང་མོ་རྒྱུ། ཁོང་བྱ་བྱིའི་ཚོགས་ཀྱང་མི་རྟག་སྒོམ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་མེད། །བུང་ང་རྣམས་བཅུད་ལ་ལྡིང་ཞིང་གཡོ། །གནས་ངོ་མཚར་ཅན་དེའི་རྩེ་མོ་ན། །ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་གི་གུར་དཀར་ (༥༧)ཕུབ། །བྲལ་དབྱིབས་ནི་རུས་སྦལ་སྒུམ་པ་འདྲ། །སྟེང་ལྷོ་སྤྲིན་སྨུག་པོའི་བླ་བྱེ་བྲག་ །ཆར་སྦྲང་ཆར་ཟིམ་བུའི་ཅོད་པན་འཕུར། །བྱ་རོག་ནག་ཆུང་སྟོང་སྒྲ་སྒྲོགས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་བབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་འཇའ་རིས་འཁྱིལ། །ཐིག་ལེ་དང་ལུག་རྒྱུད་ཟིམ་བུར་གཡོ། །དུས་དེ་ཚེ་མེ་ལྷས་དབང་བའི་ས། །གནས་ཡར་ཀླུངས་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་གི། །སྟེང་ཡང་ཐོག་ཟླ་གམ་ལྟ་བུ་ཡི། །འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་བ་གུར་དུ་འཁྱིལ། །དེར་ཨོ་རྒྱན་མངོན་སུམ་བྱོན་ནོ་སྙམ། །མིག་ཆུ་བུར་དབང་ཤེས་ཟུག་བཞིན་དུ། །དོན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བཞི་བླངས། །གཏད་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྤྲོས་བྲལ་ལ། །ཡེ་བབ་ཀྱི་ངས་ལུགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེ་ཉམས་དཔག་ཏུ་མེད། །དོན་དམ་བདེ་སྡུག་མཐའ་ལས་གྲོལ། དུས་དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་པོ་ཡིས། །དཔལ་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ལས་བྱོན་པ་ཡི། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཏམ་གསུམ་དགོས་སོ་སྐད། །དེར་དྲན་རིག་ཆམ་གྲོལ་སོ་མའི་གདངས། །སྣང་བ་དཔེ་གྲས་ཀྱི་མགུར་འདི་བླངས། །ཧོ་ཧོ། །མི་མངོན་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་དེར། །ཁོང་ཐང་དཀར་སྨུག་པོ་གཤོག་རྩལ་ངོམ། །བུ་རང་ང་ཡང་སྣང་སེམས་གཞི་གྲོལ་ཀློང་། །གཏད་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཡེངས་མེད་འཕྱོ། །དམ་འདོག་མོས་གཞིའི་སྐྱེད་ཚལ་ན། །ཁོང་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ལོ་འདབ་གཡོ། །བུ་ང་རང་ཡང་ཉམས་མྱོང་གོང་འཕེལ་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་ལ་རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་བྱེད། །བར་འདོད་ཁམས་མི་ཡི་ཡུ་གྲུ་ན། །སྨན་མཚར་སྡུག་ཀུན་གོས་རྒན་གཟབས་མཆོར་ངོམ། །བུ་ང་རང་ཡང་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་དང་། །ཕྱི་ཡུ
Chinese
诸位道友们，啊侯！ 父辈贝（55）琼和喜饶辛格， 杰米拉和洛热达波等， 他们手印圆满的所有班智达和成就者们， 占据岩洞而获得成就。 向他们看齐学习。 杰隆钦和祖拉父子三尊， 他们大圆满四位传承者的传记， 夺走了我这个人的心。 傲慢自大到汗毛都竖不起来的程度， 过着无所顾忌的托钵僧的生活。 从内心深处忆念生命无常， 在居无定所的地方树立起修行的旗帜。 毫不犹豫地舍弃对轮回的执着， 即使心怀不满，也能满足自己的欲望。 反复修习大圆满法， 证悟了显现三身，通达了要诀。 现在已下定决心不再轮回， 现在还要做一个能坚持到最后的人。 往昔 বহু 世代积累的功德， 遇到了金刚乘的捷径。 获得了原始清净的伟大证悟， 即使舍弃了佛法，也不会散乱。 即使精通讲辩著， 也担心这会助长业风的运行， 因此不对这些言辞进行思辨， 而是安住在实相之上。 占据岩洞是圣者的传统， 依附城镇是居家者的习俗。 我的缺点和优点是普通人无法理解的， 请不要诽谤居无定所的人。 以如此坦诚直率的歌声， 本来是自视甚高的玛拉格， 在占据寂静的岩洞之时， 你舍弃了家园而占据岩洞， 在被指责为虚伪做作的时候， 我（56）这自然生起、自然解脱的瑜伽士， 唱出了唤醒忧伤的道歌。 这首道歌符合所有修行者的心意， 却成了罪人的心头刺， 像盗贼的赃物一样捂得严严实实。 如是说。 此后，从莲花盛开的雍仲旋绕的园林里，来了一位头发比海螺还白的 वृद्ध 人，送来了生活的必需品，从此开始了定期供养。在那里，如同与生俱来的空行母的指示一样，献上鲜花，建造住所，上面用门框和茅草等遮蔽，使之可以安心居住。在此期间，大臣古噶尔普的顶端与修行产生了联系，对光明妥噶的体验感到高兴。
English
To all my Dharma brothers and sisters, Aho! Father Pad (55) Jung and Garab Dorje Shri Singha, Lord Mila and Lore Dakpo, etc., All those masters of the Hand Seal and Completion stages, Attained realization by dwelling in cave dwellings. I look to them for guidance. Lord Longchen and Zurpa, the three ancestral figures, The biographies of the four lineages of Great Perfection, Have captivated my heart. To the extent that pride cannot even raise a hair, I live the life of a carefree beggar. Remembering impermanence from the depths of my heart, I have raised the banner of practice in no fixed abode. Without hesitation, I abandon attachment to samsara, Even with a fierce mind, I can fulfill my desires. By repeatedly meditating on the Great Perfection of Dharma, The meaning of the three manifestations is realized, and the key points are understood. Now I have resolved not to return to samsara, Now I will be one who can persevere to the end. Having accumulated merit in many past lives, I have encountered the swift path of the Vajrayana. I have attained the great realization of primordial purity, Even if I abandon the Dharma, I will not be distracted. Even if I am skilled in teaching, debating, and writing, I fear that this will fuel the movement of karmic winds, Therefore, I do not engage in speculation on these words, But rather rest in the nature of reality. Dwelling in cave dwellings is the tradition of the holy ones, Clinging to towns is the custom of householders. My faults and virtues are beyond the understanding of ordinary people, Please do not slander those who have no fixed abode. In such a frank and straightforward song, Originally, Mala Ge, who was full of self-importance, When dwelling in a secluded cave, You abandoned your home and dwelt in a cave, When accused of being hypocritical, I (56), the spontaneously arising, naturally liberated yogi, Sang a song that awakens sorrow. This song resonates with the hearts of all practitioners, But becomes a thorn in the side of the guilty, Covered up like stolen goods. So it is said. Thereafter, from the garden of swirling lotuses, an old man with hair whiter than conch shells came to deliver the necessities of life, thus initiating a continuous stream of offerings. There, as if guided by the innate dakini, flowers were offered, and a dwelling was built, with a door frame and thatched roof, making it a suitable place to reside. During this time, the minister Gurkar Phuk came to connect with the practice at the peak, and was delighted by the experience of the Clear Light Tögal.
Chinese
示现之歌。 父为诸佛总集莲花生， 母为空行之主卡钦妃。 皈处持明眷属如海众， 子于今日心间忆念您。 又于铁阳龙年（1940年）值柳宿日， 抛弃世法因陀罗摩热则耶（藏文：སྤང་ཆོས་མེད་ཨིནྡྲ་མ་རེ་ཙྱཻ，梵文天城体：इन्द्रमारेच्ये，梵文罗马拟音：indramārecye，汉语字面意思：无有世法的因陀罗摩热则耶）。 前往吉祥钦浦大臣之颈处， 于彼处，觉性向外散逸时， 六识之景象如是显现： 高耸之山宛如天之柱， 山腰崖壁与红土相映美。 上方苍穹白雾缭绕， 下方神鸟孔雀舞蹁跹， 林中鸟雀亦修无常观。 有形众生不行往来路， 蜜蜂嗡嗡飞舞采花蜜。 于彼奇妙处之顶端， 自然任运之白帐篷（第五十七）已支起， 其形状宛如蜷缩之龟背。 上方南方乌云之顶端， 细雨微风飘拂如发饰。 小黑乌鸦发出空洞之声。 于三身本然之境界中， 任运顿超之虹光缭绕， 明点与脉气微微颤动。 彼时乃是火神掌管之地， 雅砻白玛谢窟（莲花水晶洞，位于山南地区）之上方， 犹如半月形之屋顶处， 五彩虹光缭绕成帐篷， 似觉邬金亲临现身。 眼泪如泉涌，觉性刺痛般， 获得无戏论之四灌顶。 无所执之觉性于离戏中， 本然之仪轨自然成就。 世俗谛中安乐感受不可量， 胜义谛中解脱苦乐边。 彼时金刚之道友， 以吉祥金刚歌中出， 需要任运之三语。 于彼处，忆念觉性解脱之歌声， 唱诵此显现譬喻之歌： 吼吼！ 于不可见之广阔虚空界， 彼白雾苍鹰展翅翱翔。 子我亦于显现心性本解脱之界中， 于无执之虚空中无散乱飘荡。 于誓言信仰之花园中， 彼草木森林枝叶摇曳。 子我亦为增长体验故， 于分别念上勤修觉性力。 于中阴欲界人世间， 美妙药物皆着华丽衣裳。 子我亦于解脱边之广阔界， 外境
English
The Song of Manifestation. Father, the embodiment of all Sugatas, Padmasambhava, Mother, the chief of the Dakinis, Kharchenza. Refuge, Vidyadhara masters and the ocean of their retinues, Your son remembers you today from the depths of his heart. Again, in the Iron Male Dragon year (1940), on the day of the Uttarashadha constellation, Abandoning worldly pursuits, Indramārecye (藏文：སྤང་ཆོས་མེད་ཨིནྡྲ་མ་རེ་ཙྱཻ，梵文天城体：इन्द्रमारेच्ये，梵文罗马拟音：indramārecye，汉语字面意思：无有世法的因陀罗摩热则耶). I proceeded to the neck of the great minister of glorious Chimphu, There, as awareness wandered outward, The spectacle of the six consciousnesses manifested thus: A towering mountain, like a pillar of the sky, Its slopes adorned with cliffs and red earth. From above, white mist and dark haze emanate, Below, divine peacocks roam. Even flocks of birds meditate on impermanence. Sentient beings with form have no path to travel, The bees hover and flutter for nectar. At the summit of that wondrous place, A spontaneously accomplished white tent (57) is pitched, Its shape resembling a curled-up tortoise. Above, the peak of dark southern clouds, A diadem of drizzle and fine rain flutters. A small black crow croaks an empty sound. In the realization of the three kayas' innate nature, A spontaneously accomplished rainbow of Tögal swirls, Bindus and subtle currents of prana tremble. At that time, in the realm governed by the fire god, Above the Padma Shelpuk (Crystal Cave of Lotus, located in Lhoka region) of Yarlung, At the rooftop shaped like a crescent moon, A five-colored rainbow swirls into a tent, It seemed as if Orgyen himself had visibly appeared. Tears welled up, awareness stinging like a thorn, I received the four empowerments free from elaboration. Unattached awareness in non-duality, The innate way of being is spontaneously accomplished. In the relative truth, the experience of bliss is immeasurable, In the ultimate truth, freedom from the extremes of pleasure and pain. At that time, a vajra brother, From the glorious vajra song, Said that three words of spontaneous accomplishment were needed. There, the sound of memory and awareness dissolving, I sang this song of illustrative appearances: Ho Ho! In the vast expanse of the invisible sky, That white mist eagle displays its wing prowess. I, the son, also in the space where appearance and mind are primordially liberated, Float without distraction in the unattached sky. In the garden of vows and devotion, Those plants and forests sway their leaves. I, the son, also for the sake of increasing experience, Train the power of awareness on discursive thoughts. In the intermediate realm, the human world, Beautiful medicines all adorn themselves with fine clothes. I, the son, also in the vast realm of liberation from extremes, External