Tibetan
དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་། ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མདོ་ལུགས་ལའང་ཡོད་མོད། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་སྤུ་མ་བརྗེས་མདོག་མ་བསྒྱུར་བས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ག་ལ་ཡོད། དེས་ན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀས་གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། ཞེས་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེའི་ལུང་དང་བཅད་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནས་ཀྱང་བློས་བཅོས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དང་། བློས་མ་བཅོས་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཁྱད་གནམ་ས་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ད་སྒོ་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་དྲན་པ་སླེབས་མ་ཐག་པའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དགེའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་ན་ནོ་ར་འཁྲུལ་དང་གོལ་ (༥༡༥)ཤོར་མེད། འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་མ་རིག་པ་ཡིན་པས། དྲན་པ་ངོས་ཟིན་ན་མ་རིག་པ་རང་སངས་ཡིན། དྲན་པ་དེའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་ཅི་ལྟ་བུ་ཤར་ཡང་ད་རེས་འདི་འདྲས་འཆར་གྱི་འདུག་བསམ་མཁན་གྱི་དྲན་པ་གཅིག་པོ་དགེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། རྟོག་དཔྱོད་གཏང་བ་གང་ཡང་མ་བྱས་པས་རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བར་མ་ཚད། རྣམ་རྟོག་ཀྱང་ལམ་དུ་མ་ལོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འོག་འགྱུར་སོང་བའི་རྣམ་རྟོག་ནི་རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་དང་འདྲ། དེའི་བག་ཆགས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་ཁྲིད་པ་ཡིན། དྲན་པས་ཟིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་དང་འདྲ། འདྲི་བ་དང་ཞིག་པ་དུས་མཚུངས་པས་ཕྱིན་ཆད་བག་ཆགས་དང་འཁོར་བའི་རྟེན་མི་བྱེད་དེ། །སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་སྤྱི་ལུགས་ལས་ (༥༡༦)ཀྱང་། ཤར་བའི་དུས་ན་མཉམ་ཤར་བཟང་ངན་མེད། གནས་པའི་ཚེ་མཉམ་གནས་བཟང་ངན་མེད། གྲོལ་བའི་ཚེ་ན་མཉམ་གྲོལ་བཟང་ངན་མེད། ཅེས་སོ། །ཆོས་སྐད་གཞན་པའི་རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་དང་། སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་དང་། །མ་ཡིན་དགག་དང་། ཟུང་འཇུག་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་སྒོམ་ཟབ་ཟབ་མོ་ལ་སྙེག་པའི་བློས་བྱས་ཀྱི་རང་ལྟ་ཕྱོགས་འཛིན་འདིས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ལྷན་པ་འདེབས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཐུན་མོང་གི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཉིད་དེའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་དང་། སྲོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ (༥༡༧)ལགས་སུ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ།
Chinese
意思是说，全知者认为，所有法皆息灭戏论，与一切承诺相离，这在显宗中也有。然而，现在这种不改变羽毛、不改变颜色的知识，如果认为这样就能成佛，在波罗蜜多中怎么会有呢？因此，方法和智慧两者使密宗特别殊胜。正如《三类灯》的教证和偈颂所说，从见解智慧的角度来看，由分别念改造的无戏论，和不由分别念改造的任运成就的无戏论之间的差别，就像天地一样。现在，如果生起“应该开门”的想法，立刻保持那一刹那的觉性，就不会有迷乱和过失（515）。流转轮回的是无明，如果认识了觉性，无明自然解脱。在觉性的状态中，无论生起什么样的分别念，只要认识到“这次会这样显现”的觉性，不跟随分别念，也不进行思辨，不仅分别念会自然解脱，而且因为分别念没有成为道用的原因，已经过去的分别念就像在石头上画画一样。它的习气变得强大，导致无止境的轮回。被觉性抓住的分别念就像在水上画画一样，消失和出现同时发生，所以今后不会成为习气和轮回的所依。导师嘎饶多吉的觉性总纲（516）中也说：显现之时，同时显现，无好无坏；安住之时，同时安住，无好无坏；解脱之时，同时解脱，无好无坏。像其他法门中的自空他空、空性断灭、非断灭、双运、俱生、具一切最胜等深奥的见修行，以分别念改造的自宗偏执，是在不可言说、不可思议的境界上添加知识的障碍。正如共同的经部中所说：世尊，如果阿罗汉心想“我已获得阿罗汉果”，那么他就会执着于自我，执着于有情，执着于生命，执着于补特伽罗（517）。
English
The meaning is that the Omniscient One believes that all dharmas are pacified from elaboration and separated from all commitments, which also exists in the Sutra system. However, if one thinks that this present knowledge, without changing feathers or colors, can achieve Buddhahood, how could it be in the Paramita? Therefore, the two, method and wisdom, make the Secret Mantra particularly superior. As the teachings and verses of "The Three Kinds of Light" say, from the perspective of wisdom, the difference between the non-elaboration that is transformed by conceptual mind and the spontaneously accomplished non-elaboration that is not transformed by conceptual mind is like heaven and earth. Now, if the thought arises, "I should open the door," immediately maintaining the awareness of that moment, there will be no confusion or error (515). It is ignorance that wanders in samsara. If awareness is recognized, ignorance is naturally liberated. In the state of awareness, no matter what kind of conceptual thought arises, as long as one recognizes the awareness that thinks, "This time it will appear like this," without following the conceptual thought or speculating, not only will the conceptual thought naturally liberate, but also because the conceptual thought has not become a means of the path, the past conceptual thought is like drawing on a stone. Its habit becomes strong, leading to endless samsara. The conceptual thought that is grasped by awareness is like drawing on water. Disappearance and appearance occur simultaneously, so it will not become the basis of habit and samsara in the future. The general principle of awareness of the master Garab Dorje (516) also says: When it arises, it arises simultaneously, without good or bad; when it abides, it abides simultaneously, without good or bad; when it liberates, it liberates simultaneously, without good or bad. Like the self-emptiness and other-emptiness, emptiness annihilation, non-annihilation, union, co-emergent, possessing all supreme qualities, and other profound views and practices in other Dharma, the self-grasping with conceptual mind is adding the obstacle of knowledge to the inexpressible and inconceivable state. As it is said in the common Sutra Pitaka: "Bhagavan, if an Arhat thinks, 'I have attained Arhatship,' then he will be attached to self, attached to sentient beings, attached to life, and attached to person (517)."