Tibetan
ས་ཐོབ་པའི་རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་ཚོགས། །གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལྷུན་པོ་ཏི་སེའི་རི། །ལེགས་བྱས་གངས་རིའི་བླ་ན་འཕགས་པ་ལས། །དོན་གཉིས་ཀླུང་བཞིའི་བཟང་རྟག་འབབ་ཤོག་ །ཁྱད་པར་རང་བྱུང་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་གསལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྲུལ་པར་ཟློས་པའི་གར། །ཁྱབ་བདག་བླ་མས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་ (༥༠༠)པོའི་བར། །འབྲལ་མེད་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་རྗེ་འཛིན་ཤོག་ །ཅེས་བདག་ཅག་གི་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ངེས་པར་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བཀའ་དྲིན་འཁོར་མེད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་འཇུག་འཐུད་ཀྱི་རིམ་པ་བུ་ཆེན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནས་ཚིག་སྦྱོར་ལུང་རིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་བརྩམ་པར་བསྐུལ་འདོད་ཀྱིས་སྐུ་གཤེགས་དང་། སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་མཚར་གྱི་བཀོད་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དག་ལས་ཆ་ཤས་ཙམ་པ་རང་བློས་ཇི་ལྟར་དཔོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་བའི་དགོངས་རྫོགས་རྣམ་དཀར་གྱི་རིམ་པ་ཅི་ནུས་བགྱིས་པའི་ཟིན་ཐུན་རགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཐོག་མདོ་ཁམས་སྡེ་དགེའི་རྒྱལ་ཁབ་ཀྱི་སའི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ནས་རྣམ་ཐར་ཡོངས་རྫོགས་དུ་འཁོད་པའི་དགོངས་བཞེད་བཟང་པོ་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་དང་བཅས་པས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་འདྲི་བར་འོས་སོ་ཞེས་པའི་བཀའ་ལུང་སྩལ་བའི་ཁུར་ལྕི་བ་དང་ལྷོ་མོན་ལྗོགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བ་དན་སྒྲེང་བ་པོ་སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་བས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གྱི་གསུང་ནན་ཆེ་བས་སླར་བྱང་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་གཏམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྗེ་བླ་མ་མཆོག་གི་བཀའ་དྲིན་གསུམ་གྱིས་ཉེ་བར་བསྐྱངས་ཤིང་བཀའ་འབངས་ཀྱི་ཐ་ཤལ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོར་ཞུགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བརྡ་རྟགས་པདྨ་དབང་ཆེན་རོལ་པ་རྩལ་ལམ་མིང་གཞན་འོད་ཟེར་ཕྲིན་ལས་ཞེས་འབོད་པའི་རྨོངས་པ་བྷ་སུ་ཀུས་བགྱིས་པ་འདིས་ཀྱང་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་མཇལ་ཏེ་གདམས་པ་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པས་མི་རིང་བར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འོད་སྣང་མཐའ་ཡས་པའི་ངོ་བོར་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དེད་དཔོན་མཆོག་གུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་ཕ (༥༠༡)རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དོན་གྱི་རྣམ་ཐར་དོ་ཧའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། (༥༠༢)སངས་རྒྱས་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟད་དང་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་རྗེས་སོན་པའི། །འཁོར་བའི་རྣམ་ཐར་བརྗོད་མི་ལང་། །ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཁམས། །དམིགས་པ་དང་ནི་མཚུངས་ལྡན་གྱིས། །ཟག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་འཕེལ་བྱས་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དག་དང་། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འདུས་བྱས་ལ། །འཇིག་རྟེན་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་གྲགས། །དེ་ལས་ད་རེས་འདོད་པའི་ཁམས། །ང་ཡིར་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡུལ་ནི་ཤྲི་པརྤ་ཏ། །རུས་ནི་ཆོས་རྗེ་རྒྱ་ཡགས་པ། །མངའ་རིས་ཅན་དུ་མ་སྐྱེས་པས། །གཞན་འབྱོར་ཚང་བའི་གེགས་མ་བྱས། །རྣམ་རིག་གཙང་བའི་བུར་སྐྱེས་པས། །རང་འབྱོར་ཡན་ལག་བྱང་མ་ཉམས། །བྱ་རོག་དཀྲོགས་མིན་གཞོན་ནུ་ལ། །སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། །དྲུག་ (༥༠༣)པའི་ལོ་ནས་གྲྭ་ཁྱུར་ཞུགས། །ཆོས་སྤྱོད་བསླབ་པའི་བརྡུང་འཐག་དང་། །འབད་རྩོལ་ཆུང་བའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ། །རྒྱུ་འབྲས་འགལ་བ་ཅན་དུ་ཤར། །བཅོ་ལྔའི་ལོ་ལ་རབ་བྱུང་ཡང་། །རྩ་བ་བཞི་ཙམ་མ་ལགས་པའི། །བླང་འདས་ཤེས་པའང་ཡོད་མིན་ན། །ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ག་ལ་ཆགས། །ལེགས་སྨོན་འབའ་ཞིག་དོན་གཉེར་ལ། །ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་ཡིན་སྙམ་ནས། །དཀོར་ལ་དགར་སྤྱོད་པ་ཡི། །བཙུན་གཟུགས་རྣམ་ཐར་སྤྱི་མཐུན་བསྐྱངས། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱོ་ཤས་དང་། །ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློ། །ཤུགས་འབྱུང་དྲན་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡོད། །སྤྱོད་པ་བྱ་བྲལ་དག་ལ་སྨོན། །ལྟར་སྣང་རིག་པ་ཧུར་སྤྱོད་ཅན། །བྱིས་པའི་རྣམ་ཐར་བསྐྱངས་ཆེ་ཡང་། །བྱི་ལའི་བརྟུལ་ཞུགས་ངན་པ་ཡི། །རྣམ་ཐར་ཁོང་ན་ཡོད་མི་སྲིད། །ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ནར་ཚེ། །མི་ཕྱེད་བསམས་ཀྱང་གཞན་རྐྱེན་དང་། །མཐུན་པར་འཆར་བའི་གྲྭ་ཚོགས་ཀྱི། །ཆགས་སྡང་གནས་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས། །གཅིག་པུར་སྡོད་ཚེ་མ་ཆོས་དྲན། །ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡི། །རྣམ་ཐར་དང་རྟེན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། (༥༠༤)ས་ཚུགས་མེད་པའི་དད་སྟོབས་འབར། །དུས་ད་ལྟ་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རིར། །སླེབ་ན་སྙམ་པའི་གདུང་བ་འཕེལ། །དེ་ཚེ་བདག་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྔོན་པས་རི་དྭགས་འདེད་པ་དང་། །འབྲོག་པས་ལུག་ཁྱུ་བདའ་བ་དང་། །ཁྲིམས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་མནར་བ་གསུམ། །མཐོང་ན་ལྟ་ཅི་ཐོས་ན་ཡང་། །བཟོད་བླག་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལོན་པའི་ཚེ། །འདུ་འཛིའི་ཉེས་དམིགས་འབའ་ཞིག་དྲན། །ཕྱོགས་མེད་དུ་ཆོས་ལ་བྲོས་སྙམ། །གཅིག་པུར་ལུང་སྟོང་འགྲིམས་ན་སྙམ། །རང་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་གཅོད་འདོད
Chinese
获得土地的纯洁善妙之聚，汇聚洁白的须弥山蒂斯山（冈仁波齐峰）。吉祥雪山至高无上，愿二利四河之善永恒流淌。特别是自生光明金刚界，普贤化身之舞。遍主上师直至菩提心（500），愿您以不离之心的明点垂念我。我等之至尊上师，决定意义之金刚持，一切智者，无与伦比之法王，无上恩德之主，为了劝请诸位大弟子撰写此尊者之解脱传记的次第，以圆满的词句、教证和理证，尊者示寂，以及无尽珍贵遗体的奇妙景象，仅以我之智慧略作揣测，并尽力追随其究竟意趣，完成了粗略的记录。恰逢多康德格（四川德格）王国的伟大梵天，怀着撰写完整传记的无上善愿，并赐予我“你应该询问这样的人”的教言。同时，高举南方门隅（不丹）教法旗帜的导师吉美也同样严厉嘱咐。因此，我再次详细审定，最终完成了这部圆满的解脱传记，这是因为至尊上师的三种恩德的护佑，以及我这个仅仅是教众末流，有幸进入金刚乘成熟解脱深奥坛城，持有种姓标志莲花自在嬉戏力，或名光明事业者，名为愚昧巴苏库之人所为。愿以此功德，生生世世与决定意义心髓之法轮金刚上师相遇，如法修持教言，不久证得普贤光明无量之体性，成为引导一切众生的导师，圆满正等觉。完成了（501）大圆满自生金刚之意义的解脱传记，名为《道歌之庄严》。(502)向佛陀之主顶礼！耗尽和不耗尽
English
May the pure and virtuous gatherings that have attained the ground, the majestic Mount Kailash, white as one, and the supreme excellence of the auspicious snow mountains, may the goodness of the two benefits and four rivers flow eternally. Especially the self-originated, luminous Vajra realm, the dance that echoes the emanation of Samantabhadra. May the all-pervading Lama, until the heart of Bodhi (500), hold me in the inseparable bindu of your heart. Thus, our venerable and supreme master, the definitive meaning Vajradhara, the all-knowing, the incomparable Lord of Dharma, the great and unexcelled kindness, in order to urge the great disciples to compose the sequential continuation of this venerable one's liberation biography, with complete words, scriptures, and reasoning, the passing away of the venerable one, and the inexhaustible wondrous arrangements of the precious remains, I have only slightly speculated with my own intelligence, and to the best of my ability, followed the ultimate intention, and completed a rough record. Coincidentally, the great Brahma of the Do Kham Dege (Dege, Sichuan) kingdom, with the supreme good intention of writing a complete biography, and bestowed upon me the instruction, "You should inquire of such a person." At the same time, the teacher Jigme, who raises the banner of the Southern Mon (Bhutan) teachings, also gave the same stern instruction. Therefore, I have once again thoroughly examined and finally completed this complete liberation biography, which is due to the protection of the three kindnesses of the supreme Lama, and that I, who am merely the lowest of the disciples, fortunate to enter the profound mandala of the Vajrayana's maturation and liberation, holding the lineage sign Padma Wangchen Rolpa Tsal, or named Özer Trinley, this foolish Basuku has done. May this merit cause me to meet the Vajra master of the definitive meaning essence Dharma wheel in all lifetimes, practice the instructions according to the Dharma, and soon realize the nature of Samantabhadra's infinite light, become the guide of all beings, and perfectly attain complete enlightenment. Completed (501) the liberation biography of the meaning of the Great Perfection, Self-Originated Vajra, called "The Ornament of Dohas." (502) I prostrate to the Buddha, the chief! Exhausting and not exhausting
Chinese
的生觉识者啊！ 未显现法性之前， 随逐能取所取之分别念， 轮回之行状说不尽。 阿赖耶未记别之界， 以对境和合相应， 造作增长诸漏， 与识之蕴等， 界和处聚合所作， 称为世间有之轮。 其中此次欲界， 执著为我之情况下， 处所是室利帕尔瓦塔（Śrī Parvata）。 种姓是法主嘉雅格巴。 未生于有领地者中， 故未作圆满顺缘之障碍。 生为明智清净之子， 故自圆满支分未衰损。 虽非乌鸦惊吓之少年， 亦非生起律仪者， 从第六（503）年入僧团。 勤奋学习法行之捶打， 和努力小之闻思修， 显现为因果相违。 十五岁时虽出家， 然非仅仅四根本， 若无了知应取应舍， 何来持守戒律？ 唯以善良发愿为要事， 思虑恶行是防护， 享用僧众财物之， 僧人形象行状共同守护。 如是然亦有厌离和， 出离心大悲心之意， 自然生起仅是忆念。 希求苦行之行持， 看似精进之觉性者， 虽极力守护孩童之行状， 然猫之恶劣行为， 不可能存在于心中。 身心二者成熟时， 虽坚定不移然与他缘， 相符而显现之僧众之， 贪嗔处所生厌倦。 独自居住时忆念玛吉拉准（Ma chos）， 依靠邬金（Oḍḍiyāna）之大导师， 之行状和三所依，（504）生起无立足点之信心。 时至如今渴望到达莲花光刹土（Zangs mdog dpal gyi ri）。 彼时祈愿加持我之相续。 猎人追逐野兽和， 牧人驱赶羊群和， 为法律所惧而受苦三者， 见时尚且不谈听闻， 亦生起难以忍受之悲心。 二十五岁之时， 唯独忆念喧嚣之过患， 思虑向无方之法逃离， 思虑独自于空旷游荡， 欲断除对故乡之贪恋。
English
O wise being! Before the nature of reality is manifested, The conduct of samsara is inexhaustible, following the conceptual thoughts of grasping and being grasped. The unexpressed realm of Alaya, With object and corresponding union, Creating and increasing defilements, With the aggregates of consciousness and so on, The realm and the sources are combined, It is called the wheel of worldly existence. Among them, this time in the desire realm, In the state of clinging to "I," The place is Śrī Parvata. The lineage is Dharma Lord Jayagpa. Not born among those with dominion, Therefore, it did not hinder the completion of favorable conditions. Born as a son of pure intelligence, Therefore, the limbs of self-sufficiency have not deteriorated. Although not a youth frightened by crows, Nor one who has generated vows, From the sixth (503) year, he entered the Sangha. Diligent in studying the practice of Dharma, And with little effort in hearing, thinking, and meditating, It appears as contradictory cause and effect. Although ordained at the age of fifteen, But not just the four roots, If there is no knowledge of what to take and what to abandon, How can the precepts be upheld? Only seeking good wishes as the main thing, Thinking that evil deeds are protection, Using the property of the Sangha, The monastic image of conduct is jointly maintained. Even so, there is also renunciation and, The mind of great compassion for liberation, Arising naturally just from remembrance. Hoping for the practice of asceticism, Seemingly diligent in awareness, Although striving to maintain the conduct of a child, The evil behavior of a cat, Cannot exist in the heart. When both body and mind are mature, Although steadfast, yet with other conditions, The Sangha that appears in accordance, Disgust arises at the place of attachment and aversion. When living alone, remember Ma chos, Relying on the great teacher of Oḍḍiyāna, His conduct and the three supports, (504) generate unwavering faith. Now, longing to reach the Copper-Colored Glorious Mountain (Zangs mdog dpal gyi ri). At that time, pray for the blessing of my continuum. The hunter chasing the deer and, The herder driving the flock of sheep and, Those who suffer from fear of the law, Not to mention seeing, even hearing, Also gives rise to unbearable compassion. At the age of twenty-five, Only remembering the faults of chaos, Thinking of fleeing to the Dharma in all directions, Thinking of wandering alone in the emptiness, Wishing to cut off attachment to one's homeland.