Tibetan
སླར་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྟོང་མཆོད་གཅིག་དང་མར་བཞུ་ཞག་བཅོ་ལྔ་བཅས་བསྒྲུབས་ཤིང་། ཕྱིན་ཆད་ནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་བཞེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་མཆོད་པའི་རྒྱུན་རང་རེའི་ལག་གིས་བསྟར་ཡང་རྗེ་བླ་མ་ཉིད་རང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བབས་ལ་གཞིག་ན་མཛད་པ་ཐ་མ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རྗེས་འཇུག་གིས་བསྒྲུབ་པར་འོས་པའ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་དང་། སྒོས་སུ་ཐ་མའི་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཡང་མངོན་གྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་བྱུང་བ་ (༤༩༢)ལ་མཉེས་པར་མི་བགྱིད་པའི་སྐྱེ་བོ་བསམ་སྦྱོར་ཐ་དད་པའི་ཚོགས་དང་ཡང་གནས་སྐབས་ཀྱི་འགྲོ་བར་བྱ་དགོས་པ་ཞིག་པས་བདག་ཅག་བྱ་ཕྲལ་བ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དག་གི་ཕྲག་བས་བཟུང་བས་དེ་ཙམ་ཞིག་གོ། མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་མངོན་པར་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་དུས་ནས་ཐ་མ་མཛད་པ་བརྟུལ་བའི་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་དུས་ཚུན་གྱི་རྣམ་དཀར་གྱི་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཀུན་ཡང་དོས་དང་རྟ་འུལ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཁུར་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཚོང་འབུན་བསྐྱེད། སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་དང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་འདྲིས་པར་ལས་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་གཅིག་ཏུ་དཀར་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། འོན་ཏེ་གོ་ས་མཐོན་པོའི་ཆེ་འགྱིངས་མངའ་ཐང་ལ་སྤྱོད་པ་སོགས་གཞན་གྱི་དལ་མོ་མ་ཕེར་བའང་མིན་ཏེ། རྗེ་བླ་མ་འདི་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ཆོ་རིགས་ཀྱིས་སྐྱོན་དང་རྨད་མེད་པའི་བབ་དང་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་ལས་སྲིད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞོན་ནུ་མངོན་པར་བསྐྱེད་བསྲི་བའི་དུས་ནས་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་རྣམ་པར་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་ཏེ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མི་ཟད་པ་ཁོ་ནའི་རང་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོའི་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་གྱུར་པས་བོད་དབུས་གཙང་ནས་མདོ་སྨད་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་གྲུ་ཚུན་གྱི་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱིས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་བཀུར་བ་སྟེ། གངས་ཅན་བོད་ཁམས་སྐྱོང་བ་གོང་ས་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་མ་འདྲིས་པའི་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤུར་མེད་པར་མཛད་པའི་བཀའ་ཤོག་རྒྱ་མ་རྣམས་སུའང་ཆ་བབས་ཡིག་གི་བཟོས་སྒོ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཁམས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ངེས་བརྗོད་ཅན་དུ་ཕེབས། འཇམ་དབྱངས་འཁོན་གྱི་གདུང་རབས་དྲི་མ་མེད་པ་མུ་ཏིག་གི་འཕྲེང་བའང་མ་བྱོན་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་བདག་ཆེན་ངག
Chinese
之后又在大的法轮中心做了千供和十五盏酥油灯供。从今以后，为了圆满大金刚持的意愿，供养的延续由我们自己来做，但如果考虑到上师您自己本性的事业，最后的事业已经显现，由后学者来完成是合适的，但并不是成就一件伟大的事业。总的来说，时世的污浊，特别是最后的遗嘱的预言也已经显现，对于佛陀出世（492）不欢喜的，想法和行为不同的群体，也需要暂时地交往，我们这些忙碌的人都被那些游方僧人所束缚，仅此而已。总之，这位大法王从显现住世之时起，直到最后示现圆寂之时，所做的所有善行，都没有像货物和马匹的运输等让其他众生负担，也没有像经商获利、杀害众生等罪恶有丝毫的瓜葛，而是事业和果报两者完全纯洁。然而，并不是说没有享受高位的荣耀和权势等其他人的闲暇，这位上师从世间种姓没有缺陷和瑕疵的地位，以及从母亲的子宫中显现出生的青春幻化之时起，就具备了超越普通孩童的无量功德，如同精通且成就的证悟不可穷尽的自力之王旗顶端的宝珠，因此从卫藏到多康的所有大人物都像顶上的宝珠一样尊敬他，守护雪域藏地的贡萨法王一切智者也以不熟悉的友谊的方式，在没有间隙地制作的汉文诏书中，也带着相应的文字制作，成为了精通且成就的肯定之语。文殊怙主的无垢昆氏血统的珍珠串也没有出现，吉祥萨迦派大德。
English
Then, a thousand offerings and fifteen butter lamp offerings were made again at the great Dharma center. From now on, in order to fulfill the wishes of the great Vajradhara, the continuation of offerings will be done by ourselves, but if we consider the activities of the Lama himself, the final activities have already manifested, and it is appropriate for the followers to complete them, but it is not the accomplishment of a great task. In general, the turbidity of the times, and especially the prophecies of the final testament, have also manifested, and there are groups of people with different thoughts and behaviors who are not happy with the appearance of the Buddha (492), and it is also necessary to associate with them temporarily. We busy people are bound by those wandering monks, that's all. In short, from the time this great Dharma King manifested and lived in this world until the time of his final manifestation of complete enlightenment, all the virtuous deeds he performed were not like the transportation of goods and horses, which burdened other sentient beings, nor did they have any connection with sins such as engaging in business for profit or killing sentient beings. Rather, both the action and the result were completely pure. However, it is not that he did not enjoy the glory and power of high positions, etc., which others did not have the leisure for. This Lama, from the time when he manifested the youthful illusion of existence from the womb of his mother, from a worldly lineage without defects or flaws, possessed immeasurable qualities that surpassed ordinary children, like the jewel at the top of the victory banner of inexhaustible self-power of a master and accomplished realization. Therefore, all the great figures from U-Tsang to Do-Kham respected him like a jewel on their heads. The Gonsa Gyalwang Thamsed Khyenpa, who protects the snowy Tibetan region, also, in the Chinese edicts made without interruption in the manner of an unfamiliar friendship, also came with corresponding written creations, becoming a definitive statement of mastery and accomplishment. The pearl string of the immaculate Khon lineage of Manjushri Protector has not yet appeared, the glorious Sakya Great Master.
Tibetan
་གི་དབང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་འང་རྩ་བའི་ (༤༩༣)བླ་མར་བཀུར་བའི་ཕུ་དུད་ཆེན་པོ་མཛད། མདོ་སྨད་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་མ་ལུས་པར་དབང་བསྒྱུར་བའི་སའི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་དགེ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་ཀུན་གྱིའང་ཆེས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཆེན་པོར་བཀུར་ཞིང་ཚད་མེད་པའི་དང་གུས་ཀྱིས་ཞབས་ནས་འདེགས་པར་མཛད། མཐའ་དབུས་ཀྱི་དཔོན་དང་ས་རོང་རྩུབ་པོར་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་དབང་ཤེད་ཀྱི་དབུང་པ་བཙན་པོ་ཇི་སྙེད་པ་དག་གིའང་གུས་པས་བཏུད་ཅིང་། སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ཏི་བཟུང་བ་ཡིན་ན་སྲིད་པའི་འབྱོར་ུསྟོབས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཚེགས་གང་ཡང་མེད་མོད་དེ། དེ་ལ་སྙིང་པོར་གྱུར་བ་འགའ་ཡང་མེད་པས་བཞུགས་གནས་ཀྱང་བས་མཐའ་རི་ཁྲོད་ཆུང་དུ་འདི་ཙམ་ལས་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་སྡེ་དགོན་ཡང་ཆོས་བརྒྱད་དང་ཆགས་སྡང་ཉག་གཅིག་འཕེལ་བ་ལས་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་ཆེས་ཆེ་བས་དབུལ་བར་གཟིགས་ཏེ། དེ་དག་གི་འདུ་འཁོད་མ་མཛད་ཅིང་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སློབ་བུའི་ཚོགས་ལའང་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ཅིག་པ་ཉིད་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་དོན་པོར་ཕེབས་སྣང་བས་དེ་ལས་འདའ་བར་མ་ནུས་ཏེ་བླ་མའི་བཞུགས་གནས་སྟོང་པ་ཙམ་ཡང་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་འཛིན་པའི་བྱ་བའང་གཞན་དབང་གི་ཁུར་དང་འགྲོགས་པ་འདི་ལྟར་གྱུར། དེ་ཡང་སློབ་མ་བླུན་པོས་བླ་མ་ཟོག་པོར་བཏང་བའི་ལོ་རྒྱུས་བཞིན་བླུན་དང་རྨོངས་ཞེན་གྱི་གཏམ་འགྲེལ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོའི་གནས་ཚུལ་སྲོང་པོར་མེད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དདགོས་ཆེད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཨར་མ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེ་པོ་དེའི། །རྣམ་དཀར་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་ནི། །དུས་གསུམ་མཐར་ཡང་ཆེས་ཆེར་རབ་གཡོས་པས། །ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་ཅན་དེ་དོགས་པས་སྐྲག་ །ཕྲ་ཝང་ཆུ་མཚོར་ལྷུང་ཡང་རྡོ་བའི་དགོས། །རང་དྲིན་དྲན་པ་སྔོན་བྱུང་གཏམ་ཙམ་ (༤༩༤)མིན། །འདྲེན་མཆོག་མཚུངས་མེད་དབྱིངས་སུ་གཟིམས་ནས་ཀྱང་། །འགའ་ཞིག་རང་གི་ཚུལ་ལ་ཡུས་ཏེ་བརྒྱལ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཤེས་ལྡན་ནི། །རང་གི་ཁྲོ་བ་འདུལ་ཞིང་དེ་ལ་གཟོ། །འཇིག་རྟེན་མུན་ཐོར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་། །འགའ་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བས་རང་ཉིད་སྐྱོ། །མགོན་གྱི་བཀའ་དྲིན་འཇལ་བའི་སྐབས་མེད་ཀྱང་། །སྙིང་གི་རི་མོ་བསྲུབས་བྱ་མ་ཡིན་པས། །རང་བློ་ལྐོག་གྱུར་ཆོམ་བོས་བཏབ་བཞིན་དུ། །བྲག་ཆའི་སྣྲ་བསྙན་འཕེང་བར་བཟུང་བ་མིན། །མཁའ་ལྡིང་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒྱུ་རྩལ་གྱིས། །ནམ་འཕངས་གཅོད་ལ་ལྟོས་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །སྲིན་འབུ
Chinese
的权势之主父子也，极其尊崇（493）为根本上师，行了盛大的普度。统领整个多麦康区的色达（Serta）大地的怙主德格（Dege）父、母、子等一切，也极其尊崇为最超胜的种姓之主，以无量的恭敬从足下承侍。边地和中央的首领以及身处险恶之地的民众，无论有多少权势强大的，也都恭敬地臣服，如果将您奉为至上的皈依处，那么成就世间的财富和力量没有任何困难，但是，因为那些没有丝毫的精要，所以居住的地方也只是边远的僻静处，仅仅是这样而已，末世时期的寺院也只是增长八法和贪嗔，除此之外，看到没有更大的成果而感到贫乏。因此，没有进行那些聚会，并且对于后来追随的弟子们，也只是告诫要如法地行持佛法，除此之外，没有违背上师的住所即使是空无一物也珍爱的行为，也变成了这样与他者权力相伴的负担。那也是如同愚笨的弟子将上师当作庸俗之人的故事一样，并非没有愚笨和蒙昧执着的言语诠释，对于本质的情况没有如实存在，是有原因和必要的。在此说道：阿玛（Arma）大法王的，清净事业如海浪涛，三世尽头亦猛烈，水族旗帜之彼惧。纵落弗拉旺（Phra Wang）之水湖，亦需石之需。忆念自恩非昔事（494）也。无等导师入寂后，亦有人因己行而昏。随法之智者，调伏己怒而敬彼。世界黑暗消散时，亦有人因暗昧而自伤。虽无报答怙主恩时，然心之纹路非可磨，如己心为暗昧盗贼所劫，非以石崖之回声为伴。鹏鸟以己之本质幻术，虽不需仰仗断绝虚空，然
English
The powerful lords, father and son, also revered (493) as the root guru, performed great Pūjās. The great rulers of Serta (Dege), who controlled the entire kingdom of Do-mé Kham, also revered the father, mother, and son of Dege as the supreme lords of the most excellent lineage, and served them with immeasurable respect from their feet. The leaders of the border and center, as well as the people living in harsh lands, no matter how many powerful ones there were, also bowed down with respect. If they had taken you as the supreme refuge, there would have been no difficulty in achieving worldly wealth and power. However, since those things had no essence, the place of residence was only a remote hermitage, just like this. Even the monasteries of the degenerate age only increased the eight worldly concerns and attachment and aversion. Seeing that there were no greater results than that, they felt impoverished. Therefore, they did not hold those gatherings, and to the assembly of disciples who followed, they only admonished them to practice the Dharma properly. They could not go beyond that, and even the act of cherishing the guru's residence, even if it was empty, became a burden accompanied by the power of others. That is like the story of a foolish disciple treating the guru as a vulgar person. It is not that there is no explanation of foolish and ignorant clinging. There is a reason and necessity for the fact that the essential situation does not exist as it is. Here it is said: The great Dharma King of Arma, The waves of his pure activities are like the ocean, Even at the end of the three times, they are very turbulent, The one with the water monster banner is afraid of that. Even if one falls into the water lake of Phra Wang, one needs a stone. Remembering one's own kindness is not just a past event (494). Even after the unequaled guide has passed into the realm of reality, Some are fainting because they rely on their own ways. The wise who follow the Dharma, Subdue their own anger and respect him. Even when the world is plunged into darkness, Some are harmed because they are secretly obscured. Although there is no time to repay the kindness of the protector, The lines of the heart should not be erased, As if one's own mind has been robbed by a secret thief, It is not to be accompanied by the echo of a cliff. Although the Garuda does not need to rely on cutting through the sky with the illusion of its own essence,