Tibetan
ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གདུང་རིལ་པོར་བཞུགས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དངོས་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གང་དུ་བཞུགས་ཀྱང་འཚེངས་པ་ཞིག་སྟེ་ཞལ་བཞུགས་དུས་ཉིད་དུ་བརྟག་སྒྲིལ་གྱིས་གསུང་པའི་དོན་འདིར་གདའ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལས་དང་སྨོན་ལས་བཟང་པོའི་འབྲེལ་པ་དུས་བབས་ཀྱིས་དངོས་སུ་མཇལ་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིན་ཆད་དུའང་དད་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅན། ཐར་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་གསོལ་བ་འདེབས་ (༤༧༧)ཤིང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་གདུལ་བྱ་སྐལ་བ་ཅན་ཀུན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཞལ་ཆེམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནང་བ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོ་ལས། ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་གདུལ་བྱ་དེ་དག་དང་འཚམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྙིགས་མའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ་འཁོར་བར་འཁོར་བ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། སྐྱེ་བོ་ཕལ་བ་དང་། བློན་པོ་ཆེན་པོའི་རིགས་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་། སྣ་ཆེན་པོ་ལ་གཏོགས་པའི་རིགས་དང་། བུ་དང་བུ་མོ་ཡང་རུང་། བུད་མེད་འཕྱོན་མ་དང་ཡུག་ས་མོ་དང་། གང་དག་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། བཤན་པ་དང་། ཚོང་པ་དག་གི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས་དེ་དག་གི་ལུས་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཀྱི། ཅི་ནས་ཀྱང་རང་ཉིད་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ངེས་པར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཟབ་མོ་སྒྲོག་ཅིང་ལས་དང་པོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཅི་བདེར་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཚེ་འཕོ་བ་ན་ལྐོག་ཏུ་ཚུལ་དེ་ཁ་ཆེམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྙད་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་བྲིས་ངོ་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་གྱི་གཏོར་སྒམ་ནང་དུ་གསང་རྒྱར་བཏབ་སྟེ་འཇོག་ཡ་གནང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁ་ཆེམས་ཚིག་གསུམ་བཤད་ཀྱི་ཉོན། །ཁོ་བོ་རྒྱལ་པོ་ཀྲི་ཀྲིའི་བུར་གྱུར་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ལ་སེམས་བསྐྱེད། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་གཅུང་དུ་གྱུར། བོད་འདིར་སྤྲུལ་ (༤༧༨)པའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་གྱི་དུས་དགེ་སློང་ཨ་ཀར་མ་ཏིར་གྱུར་པ་ནས་མཁན་སློབ་ཀྱི་དུས་བི་མ་ལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེར་བསྟན་ནས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་འགྲོའི་དོན་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་བས་མཐར་བསྐལ་བཟང་འདིའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སར་རྒྱལ་བ་ཅན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལུང་བསྟན་ཐོབ། ད་རེས་སྐྱེ་བ་འདིར་ཡང་འབད་པ་ཆུང་དུས་རང་བྱུང་གི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བསླབ་པར་ཤེས། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་ཚེ་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་གིས་དུས་ལ་འདའ་བར་བྱས་པས་འཆི་བ་ལ་འཚེར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད། བདེ་བ་ནས་བདེ་བ་རུ་འགྲོ་བ་ལ་མྱ་ངན་མ་བྱེད་པར་འབྱུང་བ་སྡུད་པའི་ཚེ། ད་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དང་པདྨ་འོད་ལ་ཕེབས་པའི་དུས་ལ་བབས་སོང་ངོ་ཞེས་རྣ་ལམ་དུ་སྒྲོགས། གསལ་འདེབས་མི་དགོས། དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཆོད་འབུལ་དང་ཚོགས་བསྐང་གྱིས། ཕུང་པོ་འདི་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཡིན་པས་ལོ་གཅིག་ལ་ཉེ་བ་ཚ་བསྡམ་བྱ་ནས་མཆོད་རྟེན་དུ་ནང་དུ་རིལ་པོར་བཞག་ནས་བཅུད་མི་ཉམས་པ་དང་། བསྟན་རྒྱུན་ལ་ཕན། ཉེ་སྐོར་གྱི་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ངའི་རྒྱུད་ཚོད་ངོ་མི་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་མཉེས་པར་མི་བགྱིད་པ་མང་བས་ཡང་ན་གཙང་པོར་སྦྱོང་། བསྐྱེད་རྫོགས་དང་མི་ལྡན་པའི་སྦྱིན་སྲེག་མ་བྱེད། སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བ་མི་འོང་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་དབང་ཆས་རྣམས་མ་ཉམས་པར་གཞོག་ །སྐྱེ་བ་ཕར་བརྩད་མི་དགོས། མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་གྱི་གསོལ་ཀར་འབུངས། ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་དང་། །ང་ལ་འགྲོ་སྡོད་གཉིས་སུ་མེད། །སྐྱེ་འཆིར་བསྟན་པ་རྗེས་ཐོབ་ཙམ། །ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྐུ་མདུན་གྱི་གསོལ་ཅོག་སྦུབ་དུ་ཤོག་དྲིལ་ཞིག་ (༤༧༩)ལ། །འོད་སྣང་མཐའ་ཡས་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྲིད་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྒྱུན་ལ་རྟག་འཁོར་ནས། །ནད་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཉེར་ལེན་ཅན། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། །སྐྱེ་འཆིའི་བར་ལག་རྣམ་པར་རྟོག་བས་བཟོས། །ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཀློང་། །འདྲེས་འདི་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་མེད་ཁང་། །པདྨ་འོད་དང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་གནས་མཆོག་སྟེ། །མོས་གུས་ཅན་དང་འབྲེལ་ཐོགས་ཡིད་ཅན་ཀུན། །ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་མངོན་འཚང་རྒྱ་བར་ཤོག་ །ཅེས་སྣང་བ་འདི་དག་ལས་འཕྲོ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དད་གདུང་སྤྲོ་བའི་གསོས་སུ་སྙིང་ཐིག་ལེར་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་དམ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་
Chinese
丹的持金刚大导师的遗骨完整地安放着，是如意宝珠真实不虚，无论安放在哪个方向都是圆满的，在世时就已通过占卜确定了此事。虽然如此，但与业和殊胜愿力有缘，因时机成熟而得以亲见者，以及未来具有信心和善根，拥有解脱种子，祈祷（477）并跟随的具缘所化众生，都应向他们宣说遗嘱。如《佛顶尊胜经》所说：“我涅槃后，所有菩萨和阿罗汉，为了调伏那些所化众生，在五浊恶世中受生，化现为各种形象，使在轮回中流转的众生得以解脱。这些人中，无论是出家人，还是普通人，大臣的种姓，国王的种姓，大种姓所属的种姓，儿子和女儿都可以，妓女和寡妇，以及行淫者，偷盗者，屠夫和商人，都化现为他们的形象，与他们和睦相处，赞叹佛陀的教法，使他们的身心与禅定相结合。无论如何，不要在初学者面前宣扬自己一定是菩萨，一定是阿罗汉，不要轻易宣说佛陀甚深的教言。临终时，会私下以遗嘱的方式告知。正如经中所说，上师自己的亲笔信，被秘密地封存在贡钦扎的食子盒中，像这样。顶礼诸佛菩萨！请听我说三句遗嘱。我曾是克里克的儿子，那时对光明佛发起了菩提心。是释迦牟尼佛的弟弟。在藏地化现（478）为国王松赞干布时期，是比丘阿嘎玛底，从堪布和阿阇黎时期，显现为比玛拉和王子拉杰，生生世世利益佛法和众生。
English
The relics of the great Vajra Master of Den are completely enshrined, and they are the real wish-fulfilling jewel. No matter in which direction they are placed, they are complete. This matter was determined by divination during his lifetime. Although this is the case, those who have a connection with karma and auspicious aspirations and are able to see them in person due to the arrival of the time, and in the future, those who have faith and roots of virtue, possess the seeds of liberation, pray (477) and follow, all fortunate disciples should be shown the testament. As it is said in the Sutra of the Victorious Banner of the Buddha's Crown, "After my Nirvana, all Bodhisattvas and Arhats, in order to tame those disciples, take birth in the age of the five defilements, transform into various forms, and liberate those who wander in samsara. Among these people, whether they are monks or ordinary people, the lineage of ministers, the lineage of kings, the lineage belonging to the great lineage, sons and daughters are all acceptable, prostitutes and widows, as well as those who engage in sexual activity, thieves, butchers, and merchants, all transform into their images, live in harmony with them, praise the Buddha's teachings, and combine their body and mind with samadhi. In any case, do not proclaim to beginners that you are definitely a Bodhisattva, definitely an Arhat, and do not easily proclaim the Buddha's profound teachings. At the time of death, they will secretly inform them in the form of a testament. Just as it is said in the sutra, the master's own handwriting was secretly sealed in the torma box of Gonchamdra, like this. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Please listen to me say three words of testament. I was once the son of King Krikri, at that time I generated Bodhicitta towards the Buddha of Light. I was the younger brother of Shakyamuni Buddha. In Tibet, I manifested (478) as the Bhikshu Akaramati during the time of King Songtsen Gampo, and from the time of Khenpo and Acharya, I appeared as Vimala and Prince Lhaje, benefiting the Dharma and sentient beings in all lifetimes.
Chinese
通过修学菩提行，最终获得了在这个贤劫的诸佛刹土中成为胜者（佛）的授记。这次转世，也因从小努力，自生的证悟在相续中生起。未经学习便知晓一切法。具有对众生无量的慈悲心，一生只在寂静处度过，因此对死亡没有丝毫的畏惧。在从安乐走向安乐的时候，在收摄五大的时候，说道：现在是前往自性化身刹土和莲花光（莲花生大士净土）的时候了，这样在耳边宣告。不需要发布讣告。以供养和会供作为圆寂的主要事宜。这个遗体是第七世，因此在接近一年的时候进行防腐处理，然后将整个遗体放入佛塔中，使其精华不衰减，并且利益教法。附近的愚笨之人不了解我的根器，因此很多人不喜欢佛陀的示现，要么就火化，要么就抛入河中。不要进行不具备生圆次第的火供。因为不确定是否还会出现以幻化般的化身来调伏众生的转世，所以不要损坏法器。不需要寻找转世灵童。向玛哈嘎拉护法神和拉姆姐妹供奉食物。我恒常与法性同在，我没有去和留。示现生和死仅仅是后得位，在原始解脱中圆满成佛。说完这些。还有一份写在纸上的遗嘱放在身前的供桌下面(479)。向无量光（阿弥陀佛）的莲足顶礼。所谓生，是轮回的轮转。十二缘起在相续中恒常流转，具有疾病等痛苦真谛的近取因。所谓死，是胜义谛，心的法性本无自性，生死之间的活动由分别念所造作。五境的觉知是解脱三门的虚空。融入这自生金刚的无面殿堂。莲花光和自性化身，是以大悲调伏众生的殊胜之地，与具足信心和有缘的众生，愿他们都能在一个坛城中证得菩提。从这些显现中，为了增上与具足因缘的所化众生的信心和虔诚，要了知如心髓般不可分离的胜义自性。
English
Having trained in the conduct of enlightenment, I finally received the prophecy of attaining Buddhahood as a Victorious One in the Buddhafields of this Fortunate Aeon. In this present life as well, due to small efforts, self-arising realization arose in my being. I knew all the teachings without having to study them. Possessing immeasurable compassion for sentient beings, I spent my life solely in solitude, therefore I had no fear of death whatsoever. When going from bliss to bliss, when gathering the elements, proclaim in my ear: "Now is the time to go to the realm of the self-existing Nirmāṇakāya and Padma Od (Padmasambhava's Pure Land)." No announcement is necessary. Make offerings and tsok as the main events for the completion of my passing. Since this body is the seventh rebirth, preserve it for nearly a year, then place the entire body inside a stupa, so that its essence does not diminish and it benefits the continuation of the teachings. Because the foolish people nearby do not understand the measure of my being, many will not be pleased with the appearance of a Buddha, so either cremate it or throw it into the river. Do not perform a fire puja that lacks the generation and completion stages. Since there is no certainty that a rebirth that tames beings through illusion-like emanations will not occur, do not damage the implements of power. There is no need to search for a reincarnation. Offer food to Mahākāla and the Lhamo sisters. I am always in the nature of reality, I have no going or staying. Showing birth and death is merely subsequent attainment. I am perfectly enlightened in the great primordial liberation. So said. Also, a paper will (479) is under the offering table in front of my body. Homage to the feet of Limitless Light (Amitabha). What is called birth is the wheel of existence. The twelve links of dependent origination constantly revolve in the continuum, having the proximate cause of the truth of suffering such as disease. What is called death is the ultimate truth, the nature of mind is without inherent existence, the activities between birth and death are fabricated by conceptual thought. The awareness of the five senses is the space of the three doors of liberation. This mingling is the faceless mansion of the self-arising Vajra. Padma Od and the self-existing Nirmāṇakāya are supreme places for taming beings with compassion, may all those with faith and connection, all sentient beings, attain manifest enlightenment in one mandala. From these appearances, in order to increase the faith and devotion of the disciples who have the fortune and karmic connection, understand the ultimate nature that is inseparable like the essence of the heart.