Tibetan
། ཁྱད་པར་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྨིན་གྲོལ་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་པའི་ཁྲིད་ཤིན་དུ་སྨིན་པར་བཏབ། བྱང་སྡོམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལུག་སུམ་ཅུ་སྐོར་སྲོག་བསླུར་བཏང་། གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒོ་ནས་རབ་གནས་དངོས་སྟ་ཉིན་གཉིས་མ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། དགོན་གནས་ཀྱི་དཀར་ཆག་ཀྱང་བྲིས། གྲྭ་ཚང་འདིར་དམག་ཟོར་མ་ཤིན་ཏུ་འགོ་བའི་ཉམས་ཀྱིས། དེའི་རྗེས་གནང་གི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་བསིལ་བའི་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཟླ་བའི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། འཁོར་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་ཕྲག་མང་པོས་བསྐོར། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་མིང་སྨོས་པའི་མུར་གཉིད་དངས། སྔ་འགྱུར་བཀའ་མ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་ཚེ་རིང་མ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་བྱས། བླ་བྲང་དུ་མ་མགོན་གྱི་རྟེན་མདོས་ཏོང་སྐུད་ལས་བྱས་པ་དངོས་དག་དང་བཅས་པའི་མགོན་ཁང་གསར་འཛུགས་ལ་རབ་གནས་བྱས། གྲལ་དབུར་ནལ་གསུམ་ཕྱིན། བདེ་ཡངས་སུ་ཚེས་བཅུའི་མཚམས་ཕུལ་པའི་ཞོར་ཁྲོམ་དབང་ཡང་བྱས། དངུལ་དཀར་ལས་གྲུབ་པའི་དཀར་སྟེགས། བཟེད་ཞལ། ནས་ཟེ། ནང་མཆོད་ཀ་ལི་རྣམས་ཕུལ། མ་ཚ་གསེར་ཅན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། ན་བཟའ་སྒ་འཁོར་སྤུས་དང་། གསེར་དངུལ་འབྲུ་སོགས་ཀྱི་དངོས་འབུལ་དང་། ཞབས་བརྟན་རྒྱ་ཆེན་མཛད། སོ་སོའི་གདན་འདྲེན་ནན་བསྐུར་ཆེ་བས། སྡེ་དཔོན་འབྲོང་རྩེ་བ། འདུས་བྱུང་ལྷོ་དགོན་སྐྱིད་སྦུག་ (༤༡༩)དབང་ལྡན་པར་ཚོ། འབྲས་བུད། བོན་གྲོང་དར་གཞིས། སྦལ་གོང་། །མཁར་ཁ་ནང་འཁོར། དབེན་རྩ་གྲྭ་ཚང་། རྒྱ་ཆེ། སྣེ་སྟོད། དགའ་བཞི་དཔོན་གཡོག་ །མདའ་དཔོན་ལྕང་ཅན། འཕྲང་རིངས། གྲོལ་སྒོ་ཆེ་བ། བཀའ་བློན་ཕ་ལྷ་སོགས་སུ་སྦྱིན་སྲེག་ །ཚེ་དབང་གཙོར་གྱུར་གྱིས་སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་དང་། ཁྲོམ་དབང་སོགས་བྱས། དུས་འཁོར་གྲྭ་ཚང་བར་བྱང་སྡོམ་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྲེལ། མང།འགྱེད། གུར་རིན་སྡིངས་པའི་གྲྭ་བ་ཐོར་བུ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་སོགས་བྱས། རུ་གནོན་གྱི་གཙུག་ལག་རྩིས་གནས་གསར་དུ་མཆོད་སྦྱིན་དང་མང་འགྱེད། རྒྱ་མའི་དོན་བཞིན་བསྟན་སྲིད་རིམ་གྲོར་ཕུར་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས། ཤི་གསོན་གྱི་དད་འབུལ་སྟོང་དངུལ་ཐལ་བ་འབྱོར་ཀྱང་དཀོར་གྱི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་བཀའ་འགྱུར་བསླུ་བ་དང་། ལུག་བརྒྱ་སྐོར་ལ་སྲོག་སྦྱིན། དབུལ་པོ་ལ་སྦྱིན་གཏོང་། བསམ་ཡས་ཀྱི་མཆོད་པ་གསོ་བསོགས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ཡིད་ལ་བཀོད། གྲ་མངས་བྱིངས་གཞུང་སྒོ་འགག་དང་མཁན་
Chinese
特别是，克隆钦宁提的成熟解脱几乎圆满的引导，被安置得非常成熟。作为菩萨戒的组成部分，进行了盛大的供养，并放生了大约三十只羊。对于包括寺庙在内的所有事物，通过噶举德谢杜巴的方式进行了非常盛大的为期两天的实际开光仪式。还写了寺院的目录。这个寺院以玛佐玛非常重要的姿态出现。在给予那个随许时，当他住在东方清凉的园林时，被称为“月亮如意宝”。周围环绕着成千上万的空行母。当提到南方时，睡眠立即清醒。进行了早期翻译的噶玛和恰珠策仁玛等的随许。在拉章，为新建的贡康进行了开光，贡康里有由铜线制成的玛贡的真实本尊像。去了纳尔三参加了就职典礼。在德央，在十斋日献祭的间隙，也进行了集市灌顶。供奉了银制的白色法座、碗、青稞、内供卡里。供奉了玛擦金像、身语意所依、优质的衣服鞍具，以及金银谷物等实物供养，并进行了盛大的长寿祈愿。由于对每个人的邀请都非常恳切，所以召集了领主仲孜巴、杜炯洛贡吉布（419）、旺丹巴。召集了哲布、本仲达吉、巴尔贡、卡卡囊廓、温扎寺、嘉切、内多、嘎西官员、达本江坚、昌仁、卓果切瓦、噶伦帕拉等，进行了火供，以长寿灌顶为主，进行了各自想要的法和集市灌顶等。在杜科寺，进行了菩萨戒和三种愿望的法会。对古仁丁巴的零散僧侣进行了布施和法会等。为了鲁农寺的算命，新建了供养和布施场所。按照汉人的意愿，为了教法和政治的次第，进行了普巴金刚的火供。即使收到了大量死者和生者的信仰供养，因为害怕寺庙财产的过失，所以赎回了甘珠尔，放生了大约一百只羊，向穷人布施。心中牢记着修复桑耶寺供养的誓言。僧众大部分是政府官员和堪布。
English
In particular, the almost complete ripening and liberation guidance of Longchen Nyingtik was firmly established. As part of the Bodhisattva vows, extensive offerings were made, and about thirty sheep were released. For the monastery, including its supports, a very grand two-day actual consecration ceremony was performed through the gateway of Kagye Deshek Dupa. A catalog of the monastery was also written. This monastery appeared with the very important demeanor of Magzor Gyalmo. When giving that subsequent permission, while residing in the cool garden in the east, he was known as "Moon Wish-Fulfilling Jewel." He was surrounded by hundreds of thousands of dakinis. Upon mentioning the south, sleep immediately cleared. Subsequent permissions of the early translations of Kama and Khyabjuk Tseringma, etc., were given. In the Labrang, the newly built Gonkhang was consecrated, which contained the authentic statue of Magön made of copper wire. He went to Naltsoom for the inauguration ceremony. In Dewyang, during the interval of offering the tenth-day Tses, a market empowerment was also performed. A white throne made of white silver, bowls, barley, and inner offering kalis were offered. Matsha Serchen, representations of body, speech, and mind, fine clothing and saddles, and material offerings of gold, silver, grain, etc., were offered, and extensive longevity prayers were performed. Because the invitations to each person were very earnest, the chieftain Drongtsewa, Dudjom Lhogon Kyibuk (419), and Wangdanpa were assembled. Drepung, Böntrong Darshi, Balgong, Khakha Nangkor, Wentsa Monastery, Gyache, Netö, Gawazhi officials, Dabön Jangchen, Trangring, Drolgo Chewa, Kalön Pala, etc., were summoned for fire pujas. Primarily with longevity empowerments, each received the Dharma they desired, market empowerments, etc. In the Dukor Monastery, Dharma connections of Bodhisattva vows and the three aspirations were made. Offerings and Dharma connections were made to the scattered monks of Guring Dingpa. For the astrology of Runön Monastery, new offering and alms-giving places were established. According to the wishes of the Chinese, a Purba fire puja was performed for the sake of the Dharma and political order. Even though a large amount of faith offerings from the living and the dead were received, fearing the faults of monastic property, the Kanjur was redeemed, about a hundred sheep were released, and donations were given to the poor. The vow to restore the offerings of Samye Monastery was kept in mind. Most of the monks were government officials and Khenpos.
Tibetan
པོ་དཔོན་གཡོག་གྲྭ་མ་རབ་བརྟན་གླིང་དུ་ཆེ་བས་བསྐྱེལ་ལ་ཕེབས། ལོ་གསུམ་གྱི་དམ་བཅའ་ཡང་མཛད་སོང་བ་ཁོང་སྐུ་ཚེ་བརྟན་ན་ཐེག་མཆོག་གླིང་གི་ལ་རྒྱར་ཕན་ངེས་སུ་འདུག་ །མར་ལམ་ལྕགས་ཟམ་དུ་གདུང་རྟེན་ལ་གཟུངས་འབུལ་རབ་གནས་བྱས། རང་གནས་སུ་སླེབ་འཕྲལ་ལྷོ་བྲག་ཐུགས་སྲས་པར་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་བྱང་སྡོམ་དང་། དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བྱས། རང་དགོན་དུ་བཀའ་འགྱུར་ཉིན་བཅུ་ཕྲག་ལྷག་བཅས་བཙུགས། མང་འགྱེད་གཟབས་རྒྱས་བཏང་། མཁས་ནས་ཟེ་ཆེན་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེ་ (༤༢༠)ཕེབས། སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་དང་ཀློང་སྙིང་གི་དབང་ཁྲིད་སོགས་བཏབ། དངུལ་རྟ་རྨིག་མ་སོགས་འབུལ་ནོད་རྒྱས་པར་མཛད། འབྲུམ་ནད་དར་དྲག་པས་ཤེལ་བྲག་ཏུ་གཞུང་སའི་སྨན་སྒྲུབ་ལ་ཕྱིན། རང་སྨན་ཁལ་བདུན་སྐོར་ཀྱང་མཉམ་དུ་བསྒྲུབས། རིམས་ནད་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་བས་མངོན་རྟགས་ལེགས་ཤིང་། ནད་ཀྱང་མྱུར་དུ་ཆད། ཤེལ་བྲག་པ་རྣམས་ལ་ཊཾ་འགྱེད་དང་། མང་ཐུག །ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཚིམ་པར་བྱས། འདུས་པ་མདོའི་སྒྲུབ་མཆོད་སྔ་ནུར་བྱས། ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་བསམ་ཡས་སུ་ཁྲི་མཆོད་དང་། རྒྱ་དངུལ་སྲང་ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱ་ལ་བརྡུངས་པའི་ཏིང་ཆེན་བདུན་ཚར་གཉིས་ཕུལ། ཁྲལ་མི་རྣམས་ལ་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པའི་འགྱེད་དང་། དབུལ་འཕོངས་ལ་བརྒྱ་སྐོར་ལ་ཇ་ཐུག་རྩམ་འགྱེད་སོགས་བཏང་། ས་སྐྱ་ནས་ཚོགས་འབུམ་ཐེར་གཏད་རྒྱུ་གནང་བ་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་སོགས་སུ་རིམ་པས་བཏང་། ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པའི་ཕྱི་རྟེན་ལྷ་ཁང་ལ་རབ་གནས་བྱས་ཤིང་བདག་གིར་བཟུང་ནས་འབད་པ་དོན་ལྡན་དུ་ཕྱིར་རབ་གྲ་དགེ་དོན་པ་ལོ་གསུམ་ལ་བཞག་ བསམ་ཡས་སུ་སྲིང་སྐྱོང་རྟ་ཚགས་རྩད་གཅོད་དང་གཟིགས་བསྐྱངས། ཆབ་ཤོག་གསེར་དངུལ་གྱི་རྟེན་བཅས་གནང་ཡང་། བདག་ཉིད་ལ་རེ་དོགས་གནག་ཡང་མེད་པས་ངོས་མཇལ་མི་དགོས་པར་ཞུས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རང་རྟགས་ཅན་དུ་འདུག་པས་བཀའ་མཆིད་ལ་ཡང་ལན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕུལ། ས་སྐྱ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱལ་སྲས་ཉིན་བྱེད་འོད་ཟེར་ལ་ཞལ་གསོའི་ལེགས་སྐྱེས་དང་། རྡོ་རྗེའི་མིང་གི་ཅོད་པན་གདགས་བར་མཛད་པ་ནི། ཨ་ཡུ་བུཥྚི༚ (༤༢༡)ཀུ་རུ་ཨོཾ། མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྟག་ཏུ་རོལ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལས། །མི་ནུབ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་བསྐྲུན་མཛད་པའི། །བདག་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་ཕྱག་འཚལ་
Chinese
博本侍从在绕丹林（Rabtenling）盛大地送行。还做了三年的誓言，如果他长寿，肯定对特钦林（Thekchenling）的声誉有益。在麻拉（Mar Lam）铁索桥为舍利塔供奉陀罗尼并开光。一回到自己的住所，就为洛扎（Lhodrak）图色巴（Thuksepa）传授了中观派的别解脱戒，以及大吉祥集聚的灌顶，并做了生起次第的讲解。在自己的寺庙里，安放了包括十几天在内的《甘珠尔》。进行了盛大的供养。堪钦孜庆活佛（Ze Chen Tulku）（1420）驾临。给予了《四支心髓》和《龙钦心髓》的灌顶和引导等。盛大地进行了金马蹄等的供奉和接受。因为爆发了天花，所以去了协扎（Shel Drak）进行政府的药物修法。也一起修持了大约七驮自己的药物。以针对瘟疫的菩提心，以及光芒的放出和收摄为重点，显现了良好的征兆，疾病也迅速消退。为协扎（Shel Drak）的人们进行了布施，大众茶饭，会供的满足。提前和延后地进行了集聚部经的修法供养。四月在桑耶寺进行了千供，并供奉了用二百两汉银锤炼的两套七个大磬。给税收人员布施了五十两银子，给大约一百户贫困者布施了茶饭糌粑等。萨迦寺给予了交付十万荟供的承诺，依次送往扎玛（Drakmar）凯吾仓（Keutsang）等地。为曲杰扎普巴（Chöje Drakphukpa）的外依神殿进行了开光，并占为己有，为了让努力有意义，让绕扎格敦巴（Rab Dra Gedunpa）留了三年。在桑耶寺进行了僧侣管理、马匹清点和调查，并进行了视察。虽然给予了文书、金银的供养等，但是因为自己没有任何期望和怀疑，所以请求不用见面。因为是具有伟大人物的自相，所以也呈上了对谕旨的回答，并作了分段。萨迦寺为种姓之子嘉赛尼杰沃热（Gyalsé Nyinje Ozer）给予了问候的礼物，并授予了金刚之名的头衔，即：阿瑜布什提（藏文，梵文天城体：आयुबुष्टि，梵文罗马拟音：āyubuṣṭi，汉语字面意思：寿命增长），咕噜嗡。在至高无上的秘密明妃坛城中，恒常享受过去、现在、未来三时无有聚散。从菩提金刚的光芒放出和收摄中，创造不灭的法轮幢，向我的种姓之主顶礼。
English
The steward and servants escorted him grandly to Rabtenling. He also made a three-year vow, and if he lived long, it would surely benefit the reputation of Thekchenling. At the iron bridge of Mar Lam, he offered dharani to the stupa and consecrated it. As soon as he returned to his residence, he bestowed the Pratimoksha vows of the Madhyamaka school to Lhodrak Thuksepa, as well as the empowerment of the Great Glorious Gathering, and gave explanations on the generation stage. In his own monastery, he installed the Kangyur, including more than ten days of ceremonies. He made extensive offerings. Khenchen Ze Chen Tulku (1420) arrived. He bestowed the empowerments and instructions of the Four Branches of the Heart Essence and the Longchen Nyingthig. He extensively made and received offerings such as golden horse hooves. Because smallpox was rampant, he went to Shel Drak for the government's medicine practice. He also practiced with about seven loads of his own medicine. Focusing on the bodhicitta aimed at the epidemic, and the emanation and absorption of light, good signs appeared, and the disease quickly subsided. He satisfied the people of Shel Drak with distributions, public meals, and tsokhor. He performed the practice and offerings of the Sutra of the Gathering, both early and late. In April, he made a thousand offerings at Samye Monastery, and offered two sets of seven large cymbals hammered from two hundred and fifty silver coins. He distributed fifty silver coins to the tax collectors, and tea, rice, and tsampa to about a hundred poor people. Sakya Monastery gave a promise to deliver a hundred thousand tsok offerings, which were gradually sent to Drakmar Keutsang and other places. He consecrated the outer support temple of Chöje Drakphukpa, took possession of it, and in order to make the effort meaningful, he kept Rab Dra Gedunpa for three years. At Samye Monastery, he conducted inspections and investigations of monastic administration and horse management. Although he was given documents, gold and silver offerings, etc., because he had no expectations or doubts, he requested not to meet. Because he was a great person with his own characteristics, he also presented a segmented answer to the decree. Sakya Monastery gave a welcoming gift to the son of the lineage, Gyalsé Nyinje Ozer, and bestowed the title of Vajra name, which is: Ayu Bushti (藏文，梵文天城体：आयुबुष्टि，梵文罗马拟音：āyubuṣṭi，汉语字面意思：寿命增长), Kuru Om. In the supreme secret mandala of the consort, constantly enjoying the three times of past, present, and future without gathering or scattering. From the emanation and absorption of the light of Bodhi Vajra, creating the indestructible banner of Dharma, I prostrate to the lord of my lineage.