Tibetan
ང་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། བྱང་ཆུབ་གྲུབ་པའི་སྨུག་ནག་ཁྲོ་འཛུམ་ཞལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་ལྟར་བརྩེ་ན། མཁའ་ལྡིང་འདབ་མ་སྤུ་གྲིས་བཞར་བ་ཡི། །ཆུ་ཚོད་གཅིག་པའི་གདུང་བའང་བཟོད་པར་དཀའ། །ལུས་ཉམས་བརྟས་པའི་སྦྱིན་པ་སྟོབས་བསྐྱེད་ལ། །ཆུ་ཤེལ་འཁོར་ལོ་ཁྲུམས་ཀྱི་ཉ་བའི་ཚེ། །ལྷ་མོན་ནགས་མའི་ལྗོངས་སུ་དེངས་འཇུག་པའི། །སེམས་བསྐྱེད་ལྡན་པ་ཡོད་མཆི་དགོངས་ཤིག་ཀྱེ། །ཞེས་བྲིས། མོན་ཀླ་ཀློ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ས་དྷུ་ཐི་ཞེས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས་སྦྲང་ཚང་སུམ་ཅུ་སྐོར་གྱི་རིན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་དང་། ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་ལ་བཀའ་ཤོག་དགོས་ཟེར་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་བྱས། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེའི་མཚམས་ཞུ་གསེར་དངུལ་གོས་དར་སྤམས་ཆེ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་སྣ་འབྱོར། བཙུན་མོ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་དང་། སྔ་ལོ་ནང་རྟེན་ལ་རང་གི་འགྲམ་སོ་ཕུལ་བ་མགུལ་དུ་བཅངས་པ་ལ་འདི་ལོ་རིང་བསྲེལ་གཉིས་ཙམ་འཕེལ་ཚུལ་ཀྱང་འབྱོར། ཆོས་ཉམས་ཆེ་ཆེ་མོས་གདམས་པ་ལ་ཐོབ་རྩི་ཞིང་གསར་བས་ཆེ་ཡང་དོན་ལ་མི་རྟོན་པའི་རིགས་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་རེ་བ་མེད། རང་རྒྱུད་གྲོལ་བ་དང་ཆོས་རྒྱུན་ལ་ཕན་པ་གཉིས་ཀ་མི་གདའ་བས། སྔ་ལོ་ནས་གཙང་ཐེག་མཆོག་གླིང་པའི་འདུས་སྤྱིའི་གདན་འདྲེན་ནན་ཆགས་ཆེ་བར་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་ཕན་འབའ་ཞིག་ལ་བསམས་ཏེ། རལ་ (༤༡༦)པའི་ཁུར་འགྱོགས་འཕྱང་གིས་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ་བསྐྱོད། མང་དུ་ཐོས་པའི་དབང་ཕྱུག་སེར་སྨད་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་གན་པ་སྤང་ཕུག་ཏུ་རྗེས་སྙེགས་ཀྱིས་ཕེབས། ཁོང་ལ་གྲྭ་པ་གྲྭ་ཚང་གི་ཚོགས་དཔོན་འདི་མར་འཐེན་པའི་དཔྱང་ཐག་ཏུ་འདུག་པའི་ཚུལ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས། སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་མང་བསྡུས་ནས་ནི། །མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་དགོན་གཞིས་འཛིན་པ་ཡང་། །འཕྲལ་ལ་འཛོམ་སྟེ་བདག་སེམས་གཡེང་བའི་རྒྱུ། །གཅིག་པུར་སྡོད་པ་ཁོ་བོའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དབེན་པར་བཞུགས་པའི་པའི་བསྐྱལ་བྱང་དང་། ད་ཆ་ཐོས་བསམ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་དཔྱད་པ་བསྒོམ་པས་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་འགེལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པས། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྔོགས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་ནང་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པའི་ངོ་སྤྲོད་ལེགས་པར་བྱས། མཚོ་འགྲམ་མ་ཐོན་བར་ཉ་དང་ཉ་པའི་ལས་འབྲས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྐྱོ་བ་འཕེལ་ཞིང་ཉ་པ་དང་ཕྲད་ཚོད་ལ་སྲོག་བསླུ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ། ཁ་རོལ་རྩེར་བ་སངས་མཆོད་དང་། གསེར་སྐྱེམས་སོགས་བྱས་པས
Chinese
我生起了大慈悲心，成就菩提的紫黑色忿怒微笑尊颜。对于一切众生如独子般慈爱，犹如雄鹰翅膀被剃刀刮过，一小时的痛苦也难以忍受。身体衰弱增长的布施能增长力量，水晶法轮沐浴于鱼汛之时，将具有菩提心者引入拉蒙森林的境界，请您垂念。书写完毕。从蒙人、野蛮人往来的萨度提城，以约三十蜂巢的价值换取了身语意所依，并按照他们所说，为了降伏凶恶的神鬼，需要文书，便照做了。萨迦政权德格（Seda, 德格县）的使者带着丰厚的黄金、白银、绸缎等礼物前来。还有一位贞洁的妃子询问佛法，并说去年作为内供奉献的自己的牙齿，挂在脖子上，今年增长了约两颗舍利。对于佛法修持浅薄者，即使给予像新开垦的肥沃土地般丰厚的教言，他们也不会信赖，因此不期望能得到加持。因为既不能解脱自相续，也无益于佛法传承。从去年开始，来自藏地泰锡特秋林寺僧团的迎请非常恳切，我仅仅为了佛法的利益，忍受着拉尔（416）年的沉重负担，启程前往。博学自在的色麦活佛也追随至甘巴邦普。他似乎成了将僧众首领拉下来的绳索。全知上师曾说：“以各种方便聚集众多眷属，拥有具备顺缘的寺院，虽然暂时兴盛，却是扰乱我心的根源，独自一人居住才是我的肺腑之言。”按照他的话语，送来了隐居者的书信。现在是时候将听闻思辨的向外观察的分析，通过禅修来加载于自相续之上了。因此，我很好地引导他们将第一禅定的近取因融入到自性大圆满多哈宝藏的内在虚空中。在未到达湖边之前，我对鱼和渔夫的业果生起强烈的慈悲心，并尽力在与渔夫相遇时，为他们念诵广大的赎命祈愿文。在卡若山顶供奉巴桑，并献上黄金等。
English
I generated great compassion, the dark purple wrathful smiling face that embodies enlightenment. Cherishing all sentient beings as if they were my only child, even an hour's suffering is hard to bear, like the feathers of a Garuda being shaved by a razor. May the giving that strengthens the weakened body increase power, and at the time when the crystal wheel bathes in the fish season, may those with bodhicitta be led into the realm of the Lhamön forest. Please consider this. Written. From the city of Sadhu Ti, where Mönpas and barbarians come and go, I obtained representations of body, speech, and mind for the price of about thirty beehives, and as they said that letters were needed for fierce gods and demons, I did so accordingly. Messengers from the Sakya government of Derge (Seda, Derge County) arrived with abundant gifts of gold, silver, silk, and brocade. A virtuous queen also inquired about the Dharma, and it was also reported that the tooth she had offered as an inner offering last year, which she wears around her neck, had grown about two relics this year. For those whose Dharma practice is weak, even if they are given teachings as rich as newly cultivated fertile land, they will not trust them, so there is no hope of receiving blessings. Because neither can they liberate their own minds nor benefit the Dharma lineage, since last year, the invitation from the general assembly of Tsang Tekchok Lingpa has been very insistent, and thinking only of the benefit of the Dharma, I endured the heavy burden of Ral (416) and set out. The all-knowing master said, "Gathering many retinues by various means, and holding monasteries with favorable conditions, although temporarily prosperous, is the root of distracting my mind. To live alone is my heartfelt wish." According to his words, a letter of conveyance for the hermitage was sent. Now is the time to load the analysis of outward-looking study and contemplation onto the mind through meditation. Therefore, I gave them good guidance to integrate the proximate cause of the first dhyana into the inner space of the Dzogchen Doha treasury of self-nature. Before reaching the lakeside, I felt great compassion for the karma of the fish and fishermen, and whenever I met fishermen, I recited extensive prayers for ransom and aspiration. At the summit of Karor, I offered Basang and poured gold, etc.
Tibetan
་དེ་མ་ཐག་གནོད་སྦྱིན་གནང་བཟང་མཉེས་པའི་གངས་རུད་དང་། ཞག་སར་ནོར་བུ་བཟང་པོ་ཁོང་རང་གིས་སྲོད་མོས་སྲོ་གདུབ་སྦྱིན་ནས་སྲུང་བར་གཟུང་སྨྲས་པ་རྨིས། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་འདི་ཚོ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་འདུག་ །མཁར་མོ་ཞེས་པར་ཚེ་ཕོགས་འགྲིག་པས་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་སྐུ་འདྲར་དཀར་མེ་དང་སྙན་ཤལ་འབུལ་དུ་བཏང་། གྲྭ་བཙུན་རྣམས་ལ་མང་ཇ་ཞིག་བྱས། གཙང་པ་འདི་དད་མོས་དང་ཆོས་སྣང་ཆེ་བས་ལམ་མཇལ་དང་། ཤི་གསོན་གྱི་བསྔོ་རྟེན་འབུལ་མི་ཤིན་ཏུ་མང་བས་བླ་མཚོ་དཀོར་གྱི་འདམ་རྫབ་ (༤༡༧)ལ་ཐེབས་པར་འདུག །བཀའ་བློན་ཕ་ལྷའི་རྟ་བསུ་རྒྱལ་རྩེར་སླེབས། རྩེ་ཆེན་ཆོས་སྡེ་བས་དུང་བསུ་དང་བཅས་བོས་པ་བཞིན་ལམ་ཞོར་ཟུར་རྩར་བསྙེན་བཀུར་དད་འབུལ་དང་། སྒྲོལ་མ་ལྷ་ཁང་མཇལ་ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར། ས་དགེ་བུ་གསུམ་གྱི་གྲ་ཚང་ཐ་དད་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་ལ་མང་ཇ་དང་། བསྔོ་རྟེན་གྱི་ཟང་ཟིང་རྣམས་འགྱེད་ལ་བཏང་། དགའ་ལྡན་པ་དང་ཟུ་བེ་གྲྭ་ཚང་བའ་འདུ་ཁང་དུ་གདན་ཞུ་ལ་མང་ཇ་དང་འགྱེད་ཀྱང་བྱས། བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་བསྙེན་བཀུར་མཛད་ཅིང་། མུ་ཏིག་དང་། གཡུ་པད་ཀྱི་རྣ་རྒྱན་རིན་ཐང་ཆེན་པོའི་འབུལ་ནོད་ཀྱང་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས། གྲྭ་མ་རབ་བརྟན་གླིང་དུ་ཐེག་མཆོག་གླིང་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་གཉེར་ཕྱག་ལས་འཛིན་རྣམ་ཐབས་བསུ་ལ་བྱོན། སང་ཉིན་རྒྱང་རིང་ནས་དུང་བསུ་དང་དགོན་པའི་འདབས་སུ་གདུགས། རྒྱལ་མཚན། བ་དན། རྔ་རོལ་བཅས་དགེ་འདུན་བྱིངས་ནས་བསྟི་སྟང་ཆེན་པོ་མཛད། མང་ཇ་སྦྱོར་སྦྲེལ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོག་བསོད་བཏགས་དང་། ཊཾ་ཁ་ལྔ་རེའི་འགྱེད་སྤྱི་འབུལ་བཟང་གོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཤམ་གསུམ་ལྡན་ཕུལ། མཁན་པོ་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་མགོན་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་བཟང་ཞིང་དཔྱད་བཟོད་པས་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཁུར་དུ་འགྲོ་བ་གཏན་མེད་པར་མཛད་ནས་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་གྱི་རང་གཞན་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པའི་ཞུ་འབུལ་བྱུང་བ་བཞིན། གྲྭ་ཚང་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་འདུས་བཅས་ལ་ཐོག་མར་ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ་དང་། དྭངས་མ་བཅུད་འདྲེན་གྱི་དབང་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གསང་གཉིས། བློ་མ་གསང་འདུས། ཕུར་བ་རྒྱུད་ལུགས། ཉང་གཏེར་ཁྲོས་ནག་ །བླ་མ་ཡང་ཏིག་ (༤༡༨)རྒྱ་ཅན་ཕལ་ཆེ་བ། དྲང་སྲོང་ལོག་ཏྲི། གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་ །བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ། འཁོར་བ་དབྱིངས་སྒྲོལ། གཉན་སྒྲོལ་དང་། ཕྱག་རྡོར་འབྱུང་འདུལ་སོགས་བཀའ་མའི་རྗེས་གནང་ཁ་ཤས
Chinese
在那之后，梦见了夜叉南桑涅贝（གནོད་སྦྱིན་གནང་བཟང་མཉེས་པ），他很高兴地下了冰雹，夏萨诺布桑布（ཞག་སར་ནོར་བུ་བཟང་པོ）自己晚上给了护身符戒指并承诺保护。白方的这些居士似乎遵守誓言。因为在卡莫（མཁར་མོ་）那里生活有保障，所以向古汝曲旺（གུ་རུ་ཆོས་དབང་）的雕像供奉了白灯和哈达。给僧侣们做了许多茶。这位藏巴（གཙང་པ་）非常虔诚，对佛法有强烈的兴趣，所以来拜访、供奉祭品的人非常多，以至于拉措（བླ་མཚོ）的财产都受到了影响（417）。噶伦帕拉（བཀའ་བློན་ཕ་ལྷ）的马队抵达江孜（རྒྱལ་རྩེ）。孜钦寺（རྩེ་ཆེན་ཆོས་སྡེ་）用海螺迎接，并按照邀请，在路边以供养和信仰来款待，参观了度母神殿并撒了花。萨迦、格鲁、噶当三派的寺院聚集在一起，为大约两百人的大会供奉了许多茶，并将供奉的物品分发了。还在甘丹巴（དགའ་ལྡན་པ་）和祖贝寺（ཟུ་བེ་གྲྭ་ཚང་）的集会厅邀请他们并供奉了许多茶和祭品。在扎西德勒（བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་）的家中受到了款待，还供奉了价值连城的珍珠和绿松石耳环，并将功德回向给圆满菩提。在扎玛饶丹林（གྲྭ་མ་རབ་བརྟན་གླིང་），泰钦林堪布仁波切（ཐེག་མཆོག་གླིང་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་）亲自前去迎接。第二天，从远处用海螺迎接，在寺院附近，僧众们撑着伞、旗帜、幡幢、敲锣打鼓，举行了盛大的仪式。在八份混合茶的基础上，加上布施，并向公共供奉的精美丝绸旗帜献上了三层装饰。堪布邬金巴麦贡布（མཁན་པོ་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་མགོན་པ）的发心非常好，而且经得起推敲，因此他让僧侣们没有任何负担，并按照请求，将灌顶、传承、引导这三者引导到自他的成熟解脱之道上。首先，为所有寺院，包括各方聚集的人们，开启了长寿佛三身合一（ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ）和提取精华的灌顶之门。噶举八大法行（བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གསང་གཉིས），喇嘛贡度（བློ་མ་གསང་འདུས），金刚橛传承（ཕུར་བ་རྒྱུད་ལུགས），娘廷降魔黑忿怒空行母（ཉང་གཏེར་ཁྲོས་ནག་），上师仰提（བླ་མ་ཡང་ཏིག་）（Guru yang tig， गुरु याङ तिग्，上师命滴）大部分，仲松洛锥（དྲང་སྲོང་ལོག་ཏྲི），阎魔敌寿主（གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག）（Shinje Tsedak，यमजित् आयुर् ईश्वर，死主寿主），北方伏藏心髓修法（བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ），轮回法界度母（འཁོར་བ་དབྱིངས་སྒྲོལ），能胜度母（གཉན་སྒྲོལ）和，金刚手降伏部多等一些噶玛传承的随许。
English
Immediately after that, he dreamed that the Yaksha Nang Sang Nyepa (གནོད་སྦྱིན་གནང་བཟང་མཉེས་པ) was pleased and hailed, and Shak Sar Norbu Sangpo (ཞག་སར་ནོར་བུ་བཟང་པོ) himself gave a protective ring in the evening and promised to protect him. These lay devotees of the white side seem to abide by their vows. Because living in Kharmo (མཁར་མོ་) was secure, white lamps and scarves were offered to the statue of Guru Chöwang (གུ་རུ་ཆོས་དབང་). Many teas were made for the monks. This Tsangpa (གཙང་པ་) was very devout and had a strong interest in Dharma, so many people came to visit and offer offerings, so much so that the property of Lhatso (བླ་མཚོ) was affected (417). The horse escort of Kalön Pala (བཀའ་བློན་ཕ་ལྷ) arrived in Gyantse (རྒྱལ་རྩེ). Tsechen Monastery (རྩེ་ཆེན་ཆོས་སྡེ་) greeted them with conch shells and, as invited, entertained them with offerings and faith along the way, visited the Tara Temple and scattered flowers. The monasteries of the Sakya, Gelug, and Kadampa schools gathered together, offered many teas to the assembly of about two hundred people, and distributed the offerings. They also invited the Gandenpa (དགའ་ལྡན་པ་) and Zube Monastery (ཟུ་བེ་གྲྭ་ཚང་) to the assembly hall and offered many teas and offerings. They were entertained at the home of Tashi Delek (བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་), and also offered valuable pearl and turquoise earrings, and dedicated the merit to perfect Bodhi. At Trama Rabtenling (གྲྭ་མ་རབ་བརྟན་གླིང་), Tekchokling Khen Rinpoche (ཐེག་མཆོག་གླིང་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་) himself went to greet them. The next day, they greeted them with conch shells from afar, and near the monastery, the Sangha held a grand ceremony with umbrellas, banners, flags, and drums. On top of the eight mixed teas, they added donations, and offered three-tiered decorations to the beautiful silk flag of public offering. Khenpo Orgyen Pema Gonpo's (མཁན་པོ་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་མགོན་པ) intention was very good and could withstand scrutiny, so he made it so that the monks had no burden, and as requested, he guided the three, empowerment, transmission, and guidance, to the path of self and other's maturation and liberation. First, for all the monasteries, including those gathered from all directions, he opened the door to the empowerment of Amitayus Three Kayas combined (ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ) and the extraction of essence. The Eight Heruka Sadhanas of the Kagyu (བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གསང་གཉིས), Lama Gongdü (བློ་མ་གསང་འདུས), Vajrakilaya Transmission (ཕུར་བ་རྒྱུད་ལུགས), Nyangter Wrathful Black Dakini (ཉང་གཏེར་ཁྲོས་ནག་), Lama Yangtig (བླ་མ་ཡང་ཏིག་) (Guru yang tig, गुरु याङ तिग्, Guru's Vital Essence) mostly, Drangsong Loktri (དྲང་སྲོང་ལོག་ཏྲི), Yamantaka Life Owner (གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག) (Shinje Tsedak, यमजित् आयुर् ईश्वर, Lord of Death, Life Owner), Northern Treasure Mind Accomplishment (བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ), Cycle of Space Tara (འཁོར་བ་དབྱིངས་སྒྲོལ), Ngen Drol (གཉན་སྒྲོལ) and, Vajrapani Subduing Bhutas, etc., some subsequent permissions of the Kama tradition.