Tibetan
ང་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཀ་བྱས། ལར་བི་མ་ལའི་སྙིང་ཏིག་མ་བུ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དེའི་དབང་གོང་མ་གཉིས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དབང་ཡིན་པས། རྟོགས་པ་མཆོག་ལྡན་གྱི་བླ་མས་སློབ་མ་གྲངས་བཅད་ལ་བསྐུར་བ་ལས་གང་བྱུང་གི་བྱས་ན་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཉམས་ཤིང་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་འབྱུང་ལ། སློབ་མས་ཀྱང་དབང་མི་ཐོབ་པར་ཤེས་དགོས། གལ་ཏེ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གཉིས་ཙམ་བྱེད་ཀྱང་གཞུད་དེའི་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་ཅིང་བཟླས་པ་བྱས་པ་ལེགས་པ་ཡིན། སྤ་གྲོའི་བླ་མ་གཉིས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རིང་ལུགས་འཛིན་པའི་སྡེ་ཅན་དང་། ཁྱད་པར་བམ་ལ་དང་། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་གཞུང་ལ་དད་པས། མཛོད་བདུན། ཤིང་རྟ་སྐོར་གསུམ། རང་གི་བཀའ་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་བཀའ་གཏད་བྱས། ཁོང་གི་རྙིང་རྒྱུད་ཚར་གཅིག་བཞེང་བར་དམ་བཅའ་ལ་བསྔོ་སྨོན་དང་། ཀུན་མཁྱེན་གྱི་བཀའ་འབུམ་ཆ་ཚང་བ་སྒྲུབ་པའི་རྩིས་ལ་རོགས་འགྱུར་བྱས། ཤྲཱི་པ་རྦ་ཏའི་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེར་གྲོལ་ཐིག་སྐོར། ཤིན་རྗེ་གསུམ་དྲིལ་སོགས་ཕ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཡོངས་རྫོགས་དང་། འདོན་ཆོས་ཀྱི་ལུང་། དེའི་སྟེང་དུ་གྲ་གཞོན་ཕལ་ཆེར་དང་བཅས་པའི་འདུས་པ་ལྔ་བཅུ་སྐོར་ལ་ (༤༡༣)བཀའ་བརྒྱད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་། དགོངས་པ་ཡང་ཟབ། ཡང་བཟློག་སོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། ཡོན་སྦྱར་ཏེ་བཤགས་རྒྱུད་ཀློག་ །དཔལ་རིར་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་འཆར་ཅན་ཞབས་ཏོག་ཉིན་འགྱེད་དང་ཚོགས་འཁོར་བཏང་། མངའ་རིས་གྲ་ཚང་བར་ཆོས་སྤྱོད་སྨར་ཞིང་། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་ལ་བཤད་གྲྭ་འཕེལ་བས་མང་ཇ་བཞི་དང་། ལོ་ལྟར་མང་ཇ་ལྔའི་ཐེབས་དངུལ་སྲང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྦྱར། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མུ་གེས་ཉམ་ཐག་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་སྦྱིན་གཏོང་ཅི་ནུས་བྱས། དེབ་སྔོན་ལས། གངས་ཅན་པ་རྣམས་ལ་གཙུག་གི་ནོར་བུ་གཅིག་དང་རྣ་བའི་རྒྱན་གཉིས་ཡོད། གཙུག་གི་ནོར་བུ་ནི་སློབ་པདྨ་སམྦྷ་ཝའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། གངས་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ནུས་ཁྱེད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་ཀྱང་མཁས་སུ་རེ་བའི་སྙིང་ཁམས་ཅན་གྱི་ལོག་བསྒྲུབ་དང་དབྱེ་ན་བཅོས་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བའི་ཕྱིར་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ་རྒྱ་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་ལས་བརྡུངས་བའི་མཎྚལ་འབུལ་མ་ཚ་གསེར་ཅན་དང་ཁོ་ན་ཆུ་ལིའི་གནམ་རྒྱན་སྤུས་དག་ཕུལ། རང་གནས་སུ་འདུས་པ་མདོའི་སྒྲུབ་མཆོད་འཆར་ཅན་བཙུགས། ཆབ་གཏོར་འབུམ་ཐེར་གཅིག་བཏང་། གཙང་ནས་ཡང་སྟེགས་པའི་ལོ་གསུམ་གྲོལ་མཛལ་དང་སྡོངས་པའི་རྩེ་ཆེན་ཆོས་སྡེ་པ་གསུམ་དང་། སྒོ་བསྡུས་ལྷ་སྡིངས་སློབ་དཔོན་བཅས་པ་དགེ་བུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བཙན་བཙུན་ཁ་ཤས་ལ་ཁྲིད་ཅིག་བཏབ། ལར་གནས་སྐབས་ཀྱི་གྲགས་སྐམ་ལ་སྙེགས་ནས་ཆོས་ཉན་པར་ལྷགས་པ་མཐའ་དག་གི་གདམས་པའི་སྲོལ་ཁ་མི་ཟན་ཀྱང་། ངེས་འབྱུང་དང་ལས་འབྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གང་དྲག་བཤད་པས་ཁ་ཤས་བློ་འགྱུར་བས་ཉེས་སྤྱོད་མི་འཆར་པར་བཤགས་སྡོམ་བྱེད་པའང་ཁ་ཤས་བྱུང་། ཁོང་རྣམས་དང་ཕ་ལྷའི་ཆོས་དྲུང་གཉིས་ནས་ (༤༡༤)བརྟན་བཞུགས་འབུལ་ནོད་ཆེ་བར་མཛད། ཞབས་དྲུང་གིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གསུང་དངོས་བསྟན་མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་དང་། ཡང་དག་གི་གསང་འགྲེལ་བོད་ལོངས། མངའ་བདག་ཉང་གི་ཆོས་འབྱུང་བོད། རོང་པས་མཛད་པའི་ལྟ་ཕྲེང་གི་འགྲེལ་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་དཔེ་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་བསྟན་འགྱུར་སྣར་ཐང་བར་མའི་མཚན་ཐོར་ལྟ་ཕྲེང་གི་འགྲེལ་པ་ཙམ་ཐེབས་ཀྱང་དོན་ལ་མཆུད་པ་སྐབས་འདིར་ཁྱེར་བྱུང་བས། བོད་གངས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཙམ་ན་མཁས་པའི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བསྟན་བཅོས་འདི་མཐོང་ནས་སྤྱིར་སྔ་འགྱུར་དང་། དགོས་རྫོགས་ཆེན་པ་ལ་བསྐུར་བའི་མཁས་རློམ་དག་གི་ལྕེ་གཤིན་རྗེའི་ཁྲམ་རིས་ལྟ་བུར་སོང་ནས། སླར་ལ་ལྕེ་གཉིས་པ་སྐྱོང་དགོས་པ་དེ་བྱུང་ངོ། །ཆུ་བོ་རིར་ལྕགས་ཟམ་རིན་པོ་ཆེ་གློ་བུར་དུ་གཤེགས་པའི་ནན་ཏུར་ངོ་མ་ཆོགས་པར་བསྐྱོད། བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་པུར་སྦྱངས་དང་། བདུན་ཕྲག་གི་བར་ཞི་ཁྲོ་ཁྲོམ་དཀྲུགས། མེ་མཆོད་འབུམ་ཐེར་སོགས་བྱས། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟ་བུ་འོང་སྙམ་པའི་ངེས་འབྱུང་རྒྱུད་མར་སྐྱེས། རྒྱ་གར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལྟ་བུའང་སྐྱེ་འཕགས་གང་ཡིན་གྱི་དཔྱད་པ་བྱེད་མོད། བོད་འདིར་ནི་རྨཱ་ཀས་གང་ཞིང་ཚོགས་ལམ་གྱི་སྣ་མ་ཟིན་པ་དག་ལ་སློབ་པ་མིན་པའི་བསྟི་སྟང་བྱེད་ཀྱང་། གང་ཞིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་ཆ་སྦྱོང་བ་ལ་འགལ་རྐྱེན་བྱེད་པས་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་འབད་དོགས་པའི་བསླབ་བྱ་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་དག་བྱ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་གསུམ་ལ་འབད། ཆུ་བོའི་རིའི་སེར་ཆགས་ཚོགས་པ་ལ་དངུལ་སྲང་བཅོ་ལྔའི་འགྱེད་བཏང་། གདུང་རྟེན་གྱི་ (༤༡༥)ཐིག་རྩ་བསླབས་ཤིང་ཐོན་ཁར་བརྟན་བཞུགས་ཞིག་ཀྱང་མཛད། འདིར་ནེ་ལེ་གཤོག་པ་བྲེགས་པ་ཞིག་མཐོ
Chinese
我做了金刚橛传承等的灌顶。总的来说，比玛拉心髓母子法，特别是那两个上部灌顶，是进入智慧坛城的灌顶。因此，必须由具有最高证悟的上师对限定数量的弟子进行传授，如果随意进行，上师自己会衰败，并且会受到空行母的惩罚。弟子也应该明白自己无法获得灌顶。即使只是做有仪轨和无仪轨两种，也最好与那之后的会供轮的次第相关联，进行坛城修法和念诵。斯巴卓的两位上师是持有旧译派传承的团体，特别是对班玛拉和嘉瓦龙钦巴的著作有信心。将《七宝藏》、《三车释》、自己的全部著作都进行了托付。他们发愿建造一部完整的旧续，并为完成昆钦的全部著作的计划提供了帮助。向希瓦拉巴达的转世仁波切传授了《解脱滴》等，以及辛杰三合一等父法的全部灌顶和仪轨的传承。在此之上，向包括几乎所有年轻僧人在内的约五十人的僧团，授予了《噶举八支瑜伽续灌顶》、《甚深意趣》、《回遮》等的灌顶。供养了财物，并念诵了忏悔经。在白拉日，举行了大型集会的修法供养，按照惯例提供服务、每日布施和会供轮。在阿里寺院，完善了法行仪轨，由于伟大的夏尔巴传承的讲修兴盛，增加了四份僧众茶，并且每年提供五份僧众茶的基金二十五两银子。对所有地方遭受饥荒困苦的人们生起大悲心，尽力布施。正如《青史》中所说：“对于雪域的人们来说，有一顶上的宝珠和两个耳环。顶上的宝珠是导师莲花生。”像这样，虽然在雪域弘扬佛法是您的恩德，但为了那些心怀希望的学者们能够纠正邪见和分别，请您慈悲不要错过时机，因此在扎玛凯吾仓，供奉了用五十两汉地银子打造的曼扎，以及纯金的玛擦和优质的科纳楚里的天冠。在自己的驻地，建立了固定的集会经部的修法供养。做了百万次的擦擦。
English
I performed empowerments such as the Vajrakila lineage. In general, the Vimala Nyingtik Mother and Son teachings, especially the two higher empowerments, are empowerments for entering the mandala of wisdom. Therefore, they must be conferred by a lama with supreme realization to a limited number of disciples. If done arbitrarily, the lama himself will decline and be subject to the punishment of the dakinis. Disciples should also understand that they will not receive the empowerment. Even if one only performs the elaborate and unelaborate versions, it is best to connect them with the sequence of the tsok khor that follows, and to perform mandala practice and recitation. The two lamas of Sparo were a group that held the tradition of the Ancient Translation School, and in particular, they had faith in the writings of Vimalamitra and Gyalwa Longchenpa. They entrusted the Seven Treasures, the Three Chariot Commentaries, and all of their own collected works. They vowed to build a complete collection of the Nyingma tantras and helped with the project of completing the complete works of Kunkhyen. To the reincarnation of Shri Parvata, they transmitted the cycle of the Drothig, and all the father tantra empowerments such as Shinje Sumdril, as well as the transmission of the recitation texts. On top of that, to a sangha of about fifty people, including almost all the young monks, they conferred the Kagye Eight Heruka Yoga Tantra empowerment, the Profound Meaning, the Yangdak, and other empowerments. They offered gifts and recited the Confession Sutra. At Pelri, they held a large gathering for the practice offering, providing services, daily offerings, and tsok khor as usual. At Ngari Monastery, they perfected the Dharma practice rituals. Because the teaching and practice of the great Shingta tradition flourished, they increased the monastic tea by four portions, and provided a fund of twenty-five silver srang for five portions of monastic tea each year. They felt great compassion for all those suffering from famine in all directions and gave alms as much as they could. As it says in the Blue Annals, "For the people of the Land of Snows, there is one jewel on the crown and two earrings. The jewel on the crown is the teacher Padmasambhava." Like this, although it is your kindness that the Buddha's teachings are able to flourish in the Land of Snows, in order for those scholars with hopeful hearts to correct wrong views and divisions, please do not miss the opportunity with your compassion. Therefore, at Drakmar Keutsang, they offered a mandala made of fifty srang of Chinese silver, as well as a pure gold Matsa and a high-quality Kona Chuli sky ornament. At their own residence, they established a fixed gathering for the sutra practice offering. They made one hundred million tsha-tshas.
Chinese
进行了灌顶。从后藏来的仰德（Yang-steg）三年的闭关者和宗贝（sdongs）的孜钦（rtse chen）寺的三位僧人，以及闭关的拉丁（lha sding）的堪布等三位格布（dge bu）等一些僧俗人士进行了灌顶。一般来说，对于那些为了暂时的名声而前来听法的人，虽然不给他们深奥的口诀，但尽可能多地讲述出离心、业果和菩提心的道理，有些人因此改变了想法，忏悔并遵守戒律，这样的人也有一些。他和帕拉（pha lha）的却仲（chos drung）两人从（414）那里接受了大量的长寿祈愿。夏仲（zhabs drung）带来了极难找到的，大堪布的真实教言《观鬘》（lta phreng）和《扬达》（yang dag）的秘密注释《藏释》（bod longs），娘（mnga' bdag nyang）的《教法源流》（chos 'byung），绒巴（rong pa）所著的《观鬘释》（lta phreng gi 'grel pa），以及《入大乘道》（theg pa chen po'i tshul la 'jug pa）两部，这些都是《丹珠尔》（bstan 'gyur）那塘（snar thang）中期的目录里只有《观鬘释》的名字，但实际上内容缺失的，这次带了过来。在整个藏地，看到这部学者十地的自在者的论著后，那些通常自诩为宁玛派和佐钦派的学者们，他们的舌头就像阎罗王的判决书一样，不得不重新培养第二条舌头。前往曲沃日（chu bo ri），参加了铁桥仁波切突然去世的葬礼。通过噶举八大法行（bka' brgyad bder 'dus）进行了火葬，并在七天内进行了寂怒尊的仪轨。进行了十万次火供等。让自他一切众生都生起了“也会有这样的时候”的出离心。虽然对印度论师世亲（dbyig gnyen，Vasubandhu）和陈那（phyogs kyi glang po，Dignaga）这样的人物，也会考察他们是凡夫还是圣者，但在藏地，对于那些充满无明，甚至没有达到资粮道的人，虽然会给予非师范性的待遇，但因为这会成为净化他们相续中障碍的阻碍，所以告诫他们要努力进行会供和布施，这是证悟的根本，并努力通过殊胜的方便、力量和愿力来净化如来藏的见道和修道所断之法。向曲沃日（chu bo ri）的僧众布施了十五两银子。教导了舍利塔的（415）图纸，并在离开时也做了一个长寿祈愿。在这里，我看到了一只翅膀被剪断的尼列（ne le）。
English
A certain initiation was given. Some monastic and lay people, including the three-year retreatants from Yang-steg in Tsang, the three monks from Tsechen Monastery associated with Dong, and the abbot of Lhading hermitage, along with three "Ge-bu" (dge bu) disciples, received an initiation. Generally, although profound instructions were not given to those who came to listen to the Dharma seeking temporary fame, as much as possible, the principles of renunciation, karma, and bodhicitta were explained. As a result, some changed their minds, confessed, and observed vows. There were also some who did this. He and the two Chos-drungs of Pha-lha received extensive long-life offerings from (414). Zhab-drung brought the extremely rare, direct teachings of the great Abbot, the "Garland of Views" (lta phreng) and the secret commentary on Yangdag, "Tibetan Explanation" (bod longs), Nyang's "History of Dharma" (chos 'byung), Rongpa's commentary on the "Garland of Views" (lta phreng gi 'grel pa), and the two texts on "Entering the Great Vehicle Path" (theg pa chen po'i tshul la 'jug pa). In the catalog of the mid-Narthang edition of the Tanjur, only the name of the commentary on the "Garland of Views" was listed, but the actual content was missing. This time, it was brought here. Throughout Tibet, upon seeing this treatise by the master of the ten bhumis, the tongues of those scholars who usually boast about being Nyingma and Dzogchen practitioners became like the judgment of Yama, and they had to cultivate a second tongue. He went to Chuwo Ri to attend the funeral of the suddenly deceased Iron Bridge Rinpoche. The cremation was performed through the Eight Herukas Gathering of Bliss (bka' brgyad bder 'dus), and the peaceful and wrathful deities were invoked for a week. A hundred thousand fire offerings were made, etc. Renunciation arose in the minds of all, both self and others, thinking, "Such a thing will also happen to us." Although even Indian masters like Vasubandhu (dbyig gnyen) and Dignaga (phyogs kyi glang po) are examined to determine whether they are ordinary beings or saints, in Tibet, although those who are full of ignorance and have not even reached the stage of accumulation are treated with non-scholastic respect, this becomes an obstacle to purifying the obscurations in their minds. Therefore, they were advised to strive for ganachakra and offerings, which are the main aspects of realization, and to strive to purify the aspects to be abandoned on the paths of seeing and meditation of the Tathagatagarbha through skillful means, power, and aspiration. Fifteen silver coins were distributed to the Sangha of Chuwo Ri. He taught the (415) design of the stupa and also performed a long-life ritual upon departure. Here, I saw a Ne-le with clipped wings.