Tibetan
རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པས་ཕྱིན་ཆད་ནའང་བསྔོ་སྨོན་ནན་ཏན་བྱས། མེ་ལོག་ལོའི་རྨི་ལྟས་དེ་ལ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ལུང་བསྟན་སྣང་ངོ། །ལར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། རྒྱུད་སྡེའི་མན་ངག་ལ་ངེས་པ་འདྲོངས་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བཀོད་ཀྱི། ངས་བྱས་ང་རྒོད་ཀྱི་ཁྲལ་དུ་འཚངས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རིང་བར་འདུས་པ་མདོའི་སྒྲུབ་མཆོད་བཙུགས། ལྷོ་འབྲུག་གི་ཟླ་ཟུར་བསྲེས་པོ་སངས་རྒྱས་བཟང་པོས་ཡོན་ཏན་མཛོད་མཐོང་བས་ཡི་འཕྲོག་པའི་མོས་པ་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་མཚམས་ཞུ་རྟེན་བཅས་དང་། ཁོང་གི་སློབ་མཁ་ལིང་བ་དང་། གཞོང་དཀར་བ་གཉིས། མོན་ཤར་རོ་ལམ་པ་ལྔ་། བོ་ལོད་པ་ནང་ཚང་དུའང་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་ལྔ་སྐོར་ལ་ལོ་ཙཱ་བཙུགས་ནས་འཁྲིད་བཤད། འདི་ཚོ་ཆོས་ལ་མོས་པ་ཆེ་ཡང་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པས་གོ་དཀའ་བ་ལ་དཔག་ན་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ལས་མི་ཁོམ་པ་དགུར་ཕྱེ་པ་དེ་བདེན་པར་སྣང་ཞིང་། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་མི་ལ་ནི། ཆོས་སྣང་དང་མོས་པ་ཟུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་འདི་ཤིན་ཏུའང་སྐྱི་བའི་གནས། རོ་ལམ་ཝ་སྒོ་མའི་རི་རྒྱུའི་བྲག་རི་ལ་གནས་པའི་སྦྲང་ཚང་། བྱ་རི་དྭགས་ཀྱི་སྲོག་སྐྱོབ་པའི་དོན་དུ་དངུལ་སྲང་བཅུ་ཐམ་པས་བྲག་རི་ཉོས་ཏེ། བསྐལ་པ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རི་རྒྱ་བྱས། (༣༩༤)རང་ལོ་རེ་ལྔ་པར་རྒྱལ་སྲིད་གཏོ་མ་ནས་རྒོད་ཚང་རིན་པོ་ཆེས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་འཇོན་དམར་བྱིན་ཅན། མཛོད་དགོས་འཁོར་བརྒྱད་མ་ཡུག་ །གསེར་དངུལ་མར་ལྟང་སོགས་བ་དོག་པ་བྱ་ནོམ་བ་དང་བཅས་པའི་རང་འཚོ་འབུལ་མི་ལྷགས། དེ་མཚུངས་དགོན་རྩེ་རིན་པོ་ཆེས་འདྲིན་བྱེད་ལེགས་འབུལ་གྲུ་གཡུ་སྤུས་དང་། །གསེར་དངུལ། ཟོང་རས་བཅས་དང་། སྒོམ་ཕྱོགས་ལ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་དཔྱད་བཟོད་པའི་དྲི་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛོད་པ་ལ་དེ་ལན་དང་། གྲུ་གཡུ་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་མཛོད་སྤུར་དབྱངས། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་གཏམ་དེ་བློ་ལ་ཐོལ་བྱུང་དུ་ཤར། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེའི་མཚམས་ཞུ་བསྟུད་མ་དང་། རིན་ཆེན་རིལ་བུ་བཅུ་གསུམ་གསེར་དངུལ་སྤམས་མཐོ་བ་འབྱོར། ལར་ཁོ་བོ་ཅག་འདོད་བ་ཟད་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཟང་ཟིང་ཆར་ལྟར་བབས་ཀྱང་། དཀོར་གྱི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་ཤིང་། དེ་བསོད་ནམས་སུ་སྦྱར་བའི་གཡེང་ལ་སུན་སྣང་ཆེན་པོའང་སྐྱེས། ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་བས། སྙན་གྲགས་བདུད་ཀྱི་ཕྱེ་གཏོར་ཡིན། །རྙེད་བཀུར་འཆིང་བའི་ཞགས་པ་ཡིན། །བསོད་ནམས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བར་ཆད་ཡིན། །དུག་ལ་སྨན་དུ་མ་བལྟར་ཡང་། །གསུངས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པས་ལྷའི་ཤུའི་བདུད་དང་རྟག་པར་གཡུལ་སྤྲད། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལས་ལྷག་པའི་འདྲེན་པ་མ་མཆིས་ཏེ་ཁོང་ལའང་ཉེར་སྤྱད་རྡོའི་ལྷུང་བཟེད་ལས་མེད་པས། གསེར་དངུལ་གྱི་རྟ་སྒ་དང་། ཇི་ལྟར་གྱི་གཟི་བྱིན་བསྒྲུབས་སྤངས་ཤིང་། བདག་པོས་གཟུང་བའི་རྟེན་མཆོད་དང་། རང་སའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་ཁྱིམ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཤར་བའི་རྟེན་བཞེངས་འདི་ཡང་། རྟ་ལ་རྒྱན་དུ་གྱིས་པ་དེ། །བདག་པོ་ཉིད་ལ་མཛེས་པ་ཡིན། ཞེས་པ་དེར་སྣང་། (༣༩༥)ངས་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུན་གཏན་ནས་མི་འགྲོ་བར་རིག་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དམག་འཁྲུག་ནན་དལ་མུ་གེ་སོགས་རྗེ་ཆེར་དར་བ་ཞི་བ་ལ་དམིགས་ནས་བསམ་ཡས་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོར་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བཞེང་དགོས་པ་ལས། འདི་ལོ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུ་རྒྱུར་དངུལ་སྲང་བཞི་བརྒྱ་ཐམ་པ། ཁྲི་རྒྱབ་སོགས་གསེར་ཟངས་ཀྱི་རྒྱུར་ཟངས་ཁལ་བརྒྱད། གསེར་སྲང་བརྒྱད་ལས་འཕགས་པའི་ལྡེམ་སྐུ་སླེའུ་ཆུང་དང་བཟོ་སྒྲོས་ཐ་མི་དད་བྱོན་གཙང་ཡིད་དུ་འོང་བར་ཕྲ་རྒྱན་གྲུ་གཡུ་སྤུས་དག་གི་ཕྲ་སྤུངས། ཤེལ་ཕྲེང་བྱུ་རུ་ཆེ་ལེགས་བཅུའི་རྒྱན་བཅས་དང་། ཇོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མདུན་དུ་བོད་འབངས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གསེར་སྲང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་བརྡུངས་པའི་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་བཟོ་རྒྱུ་དང་། གླ་ཐོབ་སྲང་ལྔ་བཅུ་བཅས་འདོད་དཔལ་དུ་བསྐྱལ། གྲུབ་མཚམས་གོང་ས་རིན་པོ་ཆེས་བཀའ་ཤོག་རྟེན་བཟང་གོས་ཡུག་དང་། རྒྱ་དངུལ་རྟ་རྨིག་མ་བཅས་བསམ་ཡས་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོར་སྦྱར་ཆོག་རོགས་ཉི་སྣུ་སྐོར་དང་བཅས་རབ་གནས་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གི་བར་བྱེད་དགོས་པ་ཕེབས་པ་བཞིན། བསམ་ཡས་སུ་འདུས་པ་མདོའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་བར་ཞག་བཅུ་སྐོར་གྱི་བར་དུ་དངོས་སྟ་སྤྲེལ་མ་རྒྱ་གཞུང་གི་ཆོ་གར་ལྡན་པ་རྒྱས་པའི་བྱིན་སྲེག་གི་མཐའ་རྟེན་བ་བྱས། གཙུག་ལག་ཁང་ཡོངས་རྫོགས་རབ་གནས་ཀྱི་དོན་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་གནས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གཏོར། སེམས་བསྐྱེད་གླིང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་གཅིག་ལ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་སྣ་ཚོགས་ལས་འདས་པའི་གསུང་གི་སྣང་ (༣༩༦)པར། དབང་བཅུའི་དང་པོ་དཔེ་བྱད་གྲགས། །དེ་སྟེང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དཔལ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་། ཞལ་གསེར་སྟོང་མཆོད་དང་། རབ་བྱུང་གྲྭ་ལ་ཉིན་གསུམ་གྱི་རབ་བཀའ་འགྱུར་གསུང་སྒྲོགས་བཙུགས། ཚར་དོད་ཡོན་ཐོབ་ལ་དངུལ་དང་ཟོང་རས་སྨར་བ་བཏབ།
Chinese
大尊者诞生后，也殷勤地做了回向和祈愿。火蛇年（不确定）的梦兆，显现了初、中、末三个阶段的授记。总的来说，是为了对菩提心和密宗的诀窍生起定解而陈述理由，并不是为了炫耀“我做了，我了不起”而争先恐后。不久之后，建立了《集经》的修供。南方不丹的月角混合者桑结桑波，因见到《功德藏》而获得了令人心醉的信心，呈上了问候和供养。他的弟子卡林巴和炯嘎尔巴两人，门夏的罗兰巴五人，以及波洛巴内宗的五位不同语言的人，都设立译师进行传授讲解。这些人虽然对佛法有很大的兴趣，但因为语言不通，很难理解，考虑到这一点，将第三蕴分为九种无暇，似乎是真实的。而对于卫藏（今拉萨及其周边地区）的人来说，佛法观念和信心两者都消失殆尽，这真是令人心寒。为了拯救栖息在罗兰瓦果玛山脉岩石上的蜂巢，以及鸟类和野生动物的生命，用十两白银买下了岩石山，并禁止狩猎直到世界末日。(394)五十五岁时，从嘉斯托玛开始，果仓仁波切供养了红光灿烂的无量光佛像，以及八种必需品。还供养了黄金、白银、酥油等各种物品，没有留下任何自用之物。同样，衮孜仁波切也供养了上等的绿松石船，以及黄金、白银、布匹等。对于修行方面，提出了许多需要经过思考才能理解的智慧问题，并给予了回答。还创作了绿松石船的建造仪轨，以及十种行为的故事，这些都突然涌上心头。收到了萨迦统治者德格（今四川德格）的连续问候，以及十三颗高品质的金银珍贵丸药。总的来说，自从我们生起知足少欲之心后，财富就像下雨一样降临，但我们害怕供养的过患，并且对于将这些用于积累功德的散乱行为感到非常厌倦。卡热贡琼说：“名声是魔鬼撒的灰，利养是束缚的绳索，是功德善行的障碍，不要把毒药当成药物。”因为对这些话产生了定解，所以...
English
After the great Jetsun was born, he also diligently made dedications and prayers. The dream omen of the Fire Snake year (uncertain) showed prophecies of the beginning, middle, and end. In general, it is stated as a reason for generating definite understanding of the mind of enlightenment and the secret instructions of the tantras, and not to rush to show off "I did it, I am great." Soon after, the practice offering of the Condensed Sutra was established. Sangye Zangpo, the mixed-blood of Lho-druk (Southern Bhutan), having seen the Yonten Dzö (Treasury of Qualities), gained captivating faith and presented greetings and offerings. His disciples Kalingpa and Zhongkarwa, the five Rolampas of Mönshar, and five people of different languages in Bolöpa Netsang, all established translators to teach and explain. Although these people had great interest in the Dharma, it was difficult to understand because of the language barrier. Considering this, it seems true that the third heap is divided into nine unfree states. As for the people of Ü-Tsang (Central Tibet, now Lhasa and its surrounding areas), the appearance of Dharma and faith have both disappeared, which is truly chilling. In order to save the beehives dwelling on the rocky mountains of the Rolam Wagoma mountain range, and the lives of birds and wild animals, ten silver coins were used to buy the rocky mountain, and hunting was prohibited until the end of the kalpa. (394) At the age of fifty-five, starting from Gyaltsi Toma, Götsang Rinpoche offered a red-radiant statue of Amitabha, and eight essential items. He also offered gold, silver, butter, and various other items, without leaving anything for his own use. Similarly, Gönze Rinpoche also offered a fine turquoise boat, as well as gold, silver, and cloth. Regarding practice, he posed many questions of wisdom that require contemplation to understand, and gave answers. He also composed the ritual for building the turquoise boat, and stories of the ten practices, which suddenly arose in his mind. He received continuous greetings from the Sakya ruler of Derge (now Dege, Sichuan), and thirteen high-quality gold and silver precious pills. In general, since we developed a mind of contentment and few desires, wealth has fallen like rain, but we fear the faults of offerings, and we are very tired of the distractions of using these to accumulate merit. Kharak Gomchung said, "Fame is the ash scattered by demons, gain and honor are the ropes of bondage, they are obstacles to meritorious virtuous deeds, do not regard poison as medicine." Because definite understanding arose from these words, ...
Chinese
经常与欲界的魔军交战。没有比释迦牟尼佛更殊胜的导师，但他只有一件用过的石钵。因此，无论金银马鞍，以及怎样的威严都放弃了。对于主人所持的供奉物，以及自己寺庙里生起家庭概念的建寺，就像那句“马的装饰，是主人自己的庄严”所说的那样。（395）我认识到功德之流不会停止。为了佛教的弘扬，以及世间战争的缓和、饥荒等的平息，需要在桑耶寺大法轮建造法身、报身、化身三身的所依。今年为了圣观世音菩萨的身体，用了四百两白银。为了宝座等金铜的材料，用了八驮铜。用超过八两黄金制作了小巧的能言像，造型精美，装饰着纯正的绿松石。还有水晶念珠、上好的珊瑚等十种装饰品。在觉沃仁波切像前，为了西藏百姓吉祥的缘起，用二十五两黄金锤制了吉祥八宝的材料。加上五十两工钱，都作为所需之资。竣工之际，上师仁波切赐予文书、上好绸缎等，以及汉地马蹄银，允许用于桑耶寺大法轮，并要求连同尼色努绕一起举行长达一周的开光仪式。在桑耶寺聚集的众人，依据坛城仪轨，进行了约十天的朵玛火供，具备印度和汉地的仪轨，非常隆重。整个寺庙都洒满了具有四种意义的开光之花。在生起次第洲，对于不执着于法性一味，超越莲花种种显现的语之显现（396）中。“十力之首，相好名扬。其上有五智圆满之吉祥。”似乎是这个意思。举行了千供法会，并让出家僧众进行了三天的《甘珠尔》诵读。对念诵者给予了布施。
English
Constantly battling with the demons of the desire realm. There is no guide more supreme than Shakyamuni Buddha, yet he only had a used stone begging bowl. Therefore, both gold and silver saddles, and whatever majesty, were abandoned. Regarding the offerings held by the master, and the temple construction in one's own monastery where the concept of home arises, it seems like what is said: "The adornment of the horse is the master's own splendor." (395) Recognizing that the stream of merit will not cease, and aiming for the flourishing of the Buddha's teachings, and the pacification of wars, famines, etc., in the world, it is necessary to construct the supports of the three bodies—Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya—at the great Samye Dharma Wheel. This year, for the body of the noble Avalokiteshvara, four hundred silver coins were used. For the materials of the throne, etc., eight loads of copper were used for the gold and copper. A small, eloquent statue exceeding eight ounces of gold was made, with an exquisite design, adorned with pure turquoise inlays. There were also crystal rosaries and ten excellent coral ornaments. In front of the Jowo Rinpoche statue, for the auspicious connection of the Tibetan people, the materials for the Eight Auspicious Symbols were hammered from twenty-five ounces of gold. Adding fifty ounces for labor costs, all were provided as needed funds. Upon completion, the Supreme Guru Rinpoche granted a decree, excellent silk, and Chinese horseshoe silver, allowing them to be used for the great Samye Dharma Wheel, and instructed that a consecration ceremony lasting a week should be performed together with Nyisenu绕. The assembled people at Samye, based on the mandala ritual, performed a ten-day Torma fire offering, complete with Indian and Chinese rituals, very grandly. The entire monastery was scattered with consecration flowers possessing four meanings. In the Generation Stage Continent, regarding the speech manifestation that does not cling to the single taste of Dharma nature, transcending the various manifestations of the lotus (396), "The first of the ten powers, the renowned marks and signs. Above that, the glorious one possessing the five wisdoms." It seems to mean this. A thousand-offering ceremony was held, and the ordained monks were made to recite the Kanjur for three days. Offerings were given to the reciters.